三集高清紀(jì)錄片《千年包公》首映式暨新聞發(fā)布會在安徽省合肥市舉行。該紀(jì)錄片力堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，查閱大量歷史文獻(xiàn)資料，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，力爭呈現(xiàn)真實而生動的歷史故事、有血有肉的包公形象。

千年包公觀后感【1】

包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。

包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。

因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。

在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。

面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。

千年包公觀后感【2】

通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。

在中國傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)豈止教誨子孫，而不惠及世人呢?感慨之余我開始思考一個問題:包氏子孫在對家訓(xùn)不折不扣地執(zhí)行中形成了包家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，這對培育和踐行有哪些啟示?我認(rèn)為，至少有以下幾點(diǎn):

一、核心價值觀的培育非一日之功，不可急功近利

優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，包家也是如此，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了包家言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。而核心價值觀，更是承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，其形成也決不可奢望短期而成。5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中就明確指出:“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。……青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功……核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。”

二、核心價值觀的宣傳引導(dǎo)要接地氣，更需要模范示范

黨的十八大報告首次以24個字概括了:“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”當(dāng)前需要大力宣傳、引導(dǎo)核心價值觀，更需要每個人努力去踐行，只有讓群眾認(rèn)識它、接受它、踐行它，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能體現(xiàn)它實際的價值。包家的 “孝肅遺風(fēng)”之所以被世代遵循，與其說是家訓(xùn)的嚴(yán)厲，倒不如說是包拯的言傳身教，模范示范。老百姓曉得包拯，尊稱包公，多不是讀史，而是看戲，看傳，看畫，聽故事，聽說書。民間傳說至少有兩種趨向:一是將眾多的清官形象，集中到包拯身上，使之成為清官的代表;二是把想象的清官樣子，通過包拯表現(xiàn)出來，使之成為理想的化身。一位高官，歷朝歷代，能得到這般推崇，除了包拯，還能數(shù)出幾位呢?表彰先賢，世上立有許許多多的碑，石碑、銅碑、金碑，還包括書之于典籍，即所謂樹碑立傳。但是，又有哪一種碑，能比老百姓的心碑更高大，更偉岸?

由此我們可以說，要讓也像清官包公一樣家喻戶曉、人盡皆知，就要大力宣傳引導(dǎo)，并且其宣傳必須接地氣，必須選好故事，宣傳典型，其形式必須生動活潑、是群眾喜聞樂見的。必須從國民教育抓起，從幼兒園娃娃抓起，從每個家庭抓起。從而實現(xiàn)以良好的家風(fēng)弘揚(yáng)，讓深入人心，并由此落實到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域中，貫徹到各階層群眾中。更重要的是廣大黨員干部要首先做好模范帶頭作用，帶動人們自覺增強(qiáng)的意識，牢固樹立信念、崇尚高尚的道德準(zhǔn)則和保持良好的精神風(fēng)尚。

三、踐行核心價值觀須常懷敬畏之心

包公子孫對家訓(xùn)的嚴(yán)格踐行足見其對祖訓(xùn)常懷敬畏之心。所謂敬畏之心指的就是對事物有著非常的尊敬而又不敢逾越，從而心懷畏懼的一種心理狀態(tài)。一個人有了敬畏之心，就心有所主，行為就有了方向、準(zhǔn)則和規(guī)范，在行為之中就能夠自我約束，從而不做超出界限之事。人一旦沒有了敬畏之心，則往往會肆無忌憚，無法無天，所以，人，總是要有一點(diǎn)敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。

要通過完善各種規(guī)章制度，提高人們遵守核心價值觀獲得的正效益，同時也提高違反核心價值觀行為的成本，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會上講誠信的老實人吃虧，不誠信的行為反而常常獲益的現(xiàn)象。大力宣揚(yáng)并營造社會正氣，引導(dǎo)人們以敬畏之心來踐行，有了敬畏，才會有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律??道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī)，才有實施的可能。于是，當(dāng)人們無條件、沒商量地對常懷敬畏之心之時，核心價值觀才能高懸于上，內(nèi)化于心，外化于行。

千年包公觀后感【3】

通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。

老百姓口中的“包青天”，不是偶然形成的，它有其歷史的依據(jù)，縱觀包拯的一生，他所形成的“包拯精神”主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)以民為本，體恤民情。

民本思想是我國古代先賢提出的治國理念，歷史源遠(yuǎn)流長，自從西周初期周公提出“以德配天”，“敬天保民”以來，“民之所欲，天必從之”的觀念將國家的命運(yùn)與民心向背聯(lián)系起來。儒家先哲提煉和升華了這種民本思想，提出了“仁政”、“王道”學(xué)說。包拯深受儒家文化的影響和熏陶，他認(rèn)為“民者，國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急”。 如果“大本不固，則國家從何而安哉”!因此，他主張“薄賦斂、寬力役、救災(zāi)患”，大緩吾民以安天下”。從這一理念出發(fā)，包拯經(jīng)常深入民間，體察百姓疾苦，為民請命，并極力主張節(jié)省國家費(fèi)用，要求減冗吏，減冗兵，減修建，省奢侈。包拯還將這一理念體現(xiàn)在立法上, 并落實在其司法、執(zhí)法的實踐中。他認(rèn)為立法應(yīng)當(dāng)貫徹“公私利濟(jì)”，“于國有利、于民無害”的原則，并以此來修改舊法，制定新法。他上奏朝廷，要求減輕災(zāi)害地區(qū)與貧困地區(qū)的田賦，對重災(zāi)區(qū)要罷除一切無名科率，減免百姓對官府的積欠，并開倉濟(jì)貧等。

(二)清正廉潔，不徇私情。包拯在初入仕途時，就寫下一首“明志詩”，詩曰:

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。

這也是包拯流轉(zhuǎn)下來的唯一一首詩，可謂吉光片羽，卻成為包拯一生為官做人的光輝寫照。這首詩是寫在包拯任端州(今廣東肇慶)知州郡守府第的墻壁上的，據(jù)《宋史》記載，端州因出產(chǎn)“端硯”而聞名天下，常要向?qū)m中進(jìn)貢。包拯就任以前的郡守，都借此機(jī)會額外索取，以贈權(quán)貴，數(shù)量有時超過進(jìn)貢的數(shù)十倍。包拯到任后，便命工匠嚴(yán)格按進(jìn)貢數(shù)制作，自己不持一硯歸。包拯死后，宋仁宗親自到包拯家中參加祭奠，看到包拯“居家儉約，衣服器用飯食，雖貴，如初宦時”，更是感慨不已。當(dāng)時朝廷對他的評價是“識清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”。吳奎在包拯《墓志銘》中稱其“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。白始及終，言行必一。”北宋名臣?xì)W陽修盡管與他政見有所不合，但對他的品格操行依然敬服贊佩，稱其“清節(jié)美行，著自貧賤;讜言正論，聞于朝廷”。

包拯不光對自己嚴(yán)格要求，對家人、親屬要求也是非常嚴(yán)厲的，他在晚年時立家規(guī):“后世子孫仕官有犯贓者,不得放歸本家,死不得葬大塋中,不從吾志,非吾子孫。”《家風(fēng)》中就說到:“龍圖懿范九州頌，孝肅家風(fēng)萬世傳。”而對于自己親屬作奸犯科的，包拯也絕不輕饒。包拯是廬州人，他在任廬州知府時，包氏家族的一些親朋故舊以為可以仗勢為所欲為, 結(jié)果被包拯不留情面地申飭一番。包拯的堂舅犯了法，他親自審訊，重重地處罰了堂舅。京劇有一出傳統(tǒng)戲《鍘包勉》， 就是依據(jù)包拯處罰親友的史實所編。

(三)不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲腐敗。

包拯痛恨貪官，他曾給宋仁宗上過《乞不用贓吏》的奏折。包拯在奏折中說:“臣聞廉者，民之表也;貪者，民之賊也。”對貪官、贓官，要“不以輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用”，以使“廉吏知所勸，貪夫知所懼矣! ”[9]為了施行這一原則，包拯不惜犯顏直諫。當(dāng)時,宋仁宗的寵妃張貴妃的伯父張堯佐屢受恩賞、加官晉爵，甚至于一日之間連授宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使、群牧制置使四項官職，主管全國財政大權(quán)，他在任職期間，欺上瞞下，玩弄權(quán)術(shù)，魚肉百姓。對此，包拯極力反對，曾三次上疏彈劫他，盡管宋仁宗執(zhí)意庇護(hù)張堯佐，最后也不得不免去張所擔(dān)任的官職，包拯也為此得罪宋仁宗被調(diào)離京城達(dá)四年之久。又如包拯任監(jiān)察御使時，曾經(jīng)連續(xù)參掉兩個違法亂紀(jì)的高官。一個是江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，他巧立名目，刻剝百姓，逼得人們逃入山洞。為此，包拯一連七次上奏彈劾他，迫使皇帝罷了王逵的官。另一個是淮南轉(zhuǎn)運(yùn)按察使張可久，在任期間販賣私鹽一萬多斤。

(四)明察善斷，制止冤案。

包拯在處理案件時非常重視邏輯推理等司法技術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)出了高超的洞察力和分析問題的能力。據(jù)《宋史》記載，包拯頗善鞠獄，他的司法技能在最初踏上仕途任天長知縣時就體現(xiàn)了出來。一天，有一農(nóng)民的牛舌夜間被人割去，告到包拯那里包拯就對那農(nóng)民說，你回去把牛宰了拿到市場上去賣，割牛舌的人就會出來了。農(nóng)民半信半疑的回家按包拯的話去做了。第二天有人狀告這農(nóng)民私宰耕牛，包拯說:“何為割牛舌而又告之。”于是，盜驚服，只得承認(rèn)是他割的牛舌。

包拯認(rèn)為,要實現(xiàn)清明的政治,要真正做到以法公斷各種訴訟案件，各級長官的選擇就非常垂要。精選慎擇是包拯一貫的主張，他極力反對縣令和地方官吏的輕授輕任。在擺拔任用官員中他特別反對兩種人:一是苛虐之人，二是贓濫之人。針對當(dāng)時酷吏嚴(yán)刑造成許多冤獄的情況，包拯主張加強(qiáng)司法監(jiān)察。他曾給宋仁宗上《請令提刑親按罪人》的奏折，批評國家雖設(shè)“按刑之司”(類今檢察院)，以糾郡縣“刑罰冤濫”，然“大獄出入，未嘗按問，細(xì)故增減，即務(wù)舉劾”，是“小過必察，而大罪不訶”，提刑司見某郡縣有未斷之重罪，就“遷延引避”，“竊恐天下刑獄，似此冤枉者至多”。他分析當(dāng)時之所以出現(xiàn)大量冤獄的原因是:一是郡縣長吏不得其人，“不辨虛實”，因偏聽偏信、主觀武斷所造成;二是緣于一些官吏妒才害賢、挾私報復(fù)或貪贓枉法所致。為防止和減少冤獄，他主張必須知人善任，“進(jìn)用賢雋，斥去形跡之弊，以廣公正之路，判忠佞，抑僥幸，察左右愛憎之說，延中外讜直之議，對關(guān)乎生死的大罪，他建議應(yīng)委提刑司“親往審問決斷”，以此來保證獄案的明斷。

三、包拯清廉官德的現(xiàn)代啟示

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史的車輪行進(jìn)到今天，反腐倡廉依然是黨和國家面臨的迫切任務(wù)，包拯的清廉官德對當(dāng)下的為政為官者，特別是對于我們身兼打擊犯罪、保護(hù)人權(quán)、懲治腐敗的檢察官有著重要的借鑒和啟示。

(一)樹立以人為本、執(zhí)政為民理念，培養(yǎng)清廉品質(zhì)。我們黨是全心全意為人民謀利益的執(zhí)政黨，黨*民建設(shè)和發(fā)展，根本目的就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志指出:“全黨同志必須堅持全心全意為人民服務(wù)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，使我們的事業(yè)經(jīng)得起任何風(fēng)浪、任何風(fēng)險的考驗。”司法是社會正義的最后一道防線，司法腐敗是最大的腐敗，司法活動的特殊地位對司法人員的清正廉潔提出了更高的道德要求。包拯正是在貪污腐化成風(fēng)的北宋社會中保持了清廉，才贏得了當(dāng)時及后世民眾的敬佩。作為檢察官，必須按照“堅持執(zhí)法為民，緊緊依靠人民，維護(hù)人民權(quán)益”的要求，切實踐行執(zhí)法為民的宗旨，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)清正廉潔的品格。正人先正己，檢察官只有自身正了，才可以理直氣壯地直面社會上的一切骯臟和丑惡現(xiàn)象，同它們作堅決的斗爭。

(二)堅持實事求是、依法辦案觀念，提高專業(yè)素養(yǎng)。隨著法律體系的形成，我國基本上解決了“有法可依”問題，“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)” 成為民主法治建設(shè)的重中之重，檢察機(jī)關(guān)在確保法律公正實施，維護(hù)社會公平正義上發(fā)揮著重要的作用。為完成憲法法律賦予的神圣使命，適應(yīng)新時期新任務(wù)的需要，檢察機(jī)關(guān)必須堅持依法辦案，堅持法律面前人人平等，堅持“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，維護(hù)法律尊嚴(yán)和法制權(quán)威。堅持依法辦案，維護(hù)公平正義，既是人民司法應(yīng)當(dāng)恪守的基本原則，也是廣大檢察干警必須樹立的司法理念和法治信仰。司法行為作為一種專業(yè)性較強(qiáng)的活動對司法人員的專業(yè)素質(zhì)是提出了很高的要求。包拯偉大的司法形象正是建立在其高超的斷案技能之上的。現(xiàn)階段，堅持依法辦案，維護(hù)公平正義，要求廣大檢察干警不僅能夠熟練掌握法律知識，領(lǐng)悟法律精神，而且能夠洞察世事人情，科學(xué)運(yùn)用各種法律解釋方法，找準(zhǔn)法律與個案之間的最佳契合點(diǎn)，從而有效化解矛盾糾紛，實現(xiàn)“案結(jié)事了”、“勝敗皆服”這一最佳司法效果。

(三)加強(qiáng)制度建設(shè)、規(guī)范執(zhí)法行為，做到嚴(yán)于律己。清官和貪官是古今中外政治舞臺上的孿生兄弟，從這一角度輻射，這條啟示是清官廉政思想的反面借鑒，因為今日中國已非昔日封建王朝，而是一個民主和法制漸進(jìn)完善的社會，中國政府正向法治政府的目標(biāo)邁進(jìn)，法治政府必然是廉潔政府，但不是搞好清官政治，而是要求每位公務(wù)人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者人人皆為清官。這就要求我們不只是一味的要求政府公務(wù)人員加強(qiáng)官德修養(yǎng)，更是要加強(qiáng)制度建設(shè)。說:“要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。”不僅如此，作為身負(fù)國家法律監(jiān)督職責(zé)的檢察官，不但自己要嚴(yán)于律己、規(guī)范執(zhí)法，更要約束自己身邊的親戚朋友，不能“燈下黑”。這要求檢察官不僅本人要帶頭遵守《檢察官法》《廉政準(zhǔn)則》等法律法規(guī)，還應(yīng)要求“身邊人”經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧，以互相監(jiān)督、互相促進(jìn)。