語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)無(wú)可厚非是增長(zhǎng)人的知識(shí)，提升人的素養(yǎng)，最終促進(jìn)人的發(fā)展。其目標(biāo)的永恒“主體”是人，脫離了人的存在，將毫無(wú)價(jià)值與意義。今天小編為大家準(zhǔn)備了問(wèn)題教學(xué)法語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!

論語(yǔ)文教育的文化價(jià)值

摘要：語(yǔ)文作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，是民族文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，它作為一種文化教育，又承擔(dān)著傳播民族優(yōu)秀文化和文化育人的重任。從本質(zhì)上來(lái)看，可以說(shuō)語(yǔ)文教育是一種“生活的必須”，本文簡(jiǎn)要探討了語(yǔ)文教育的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 文化價(jià)值

在我國(guó)古代，語(yǔ)文教育可以說(shuō)是遵循一種人文構(gòu)成的脈絡(luò)，它就像是一雙隱形的雙手，不管是在內(nèi)容上的豐富性還是在形式上的變化性，都為我們今天的語(yǔ)文教育提供了許多重要的借鑒素材。

作為我國(guó)近代的文化傳播工具，語(yǔ)文教育是在兩股力量的驅(qū)使下前進(jìn)的――西方文化和中國(guó)的儒家文化。西方文化主要以其獨(dú)有的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要支撐，中國(guó)的儒家文化則以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線。兩者之間相互交鋒、碰撞，在相互吸收與促進(jìn)的同時(shí)，

近代的語(yǔ)文教育則有所突破，其表現(xiàn)就是改變了只注重道德教化的單純性，轉(zhuǎn)而更加注重對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的努力。語(yǔ)文教育之路在我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展已經(jīng)有一百多年，在各種思想的匯合下不斷確立起把作為它的主導(dǎo)思想，并為之苦苦求索，這是一條為社會(huì)服務(wù)，關(guān)注民生之路。在五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，語(yǔ)文教育將白話語(yǔ)體作為語(yǔ)文教育的載體。語(yǔ)文課程在建國(guó)前五十年注重繼承人文傳統(tǒng)和開(kāi)拓人文精神，建國(guó)后六十年語(yǔ)文課程對(duì)文化的選擇則充滿了艱辛和困惑，在二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，文化的意識(shí)和意義逐漸被發(fā)現(xiàn)和喚醒。語(yǔ)文教育在民族文化彰顯新的意義和價(jià)值的同時(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)使文化傳播成為語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重要使命。

文化生活作為人類社會(huì)生活的重要組成部分，它既是歷史的積淀，也是現(xiàn)實(shí)世界中人與社會(huì)的一種建構(gòu)。語(yǔ)文教育在傳播民族優(yōu)秀文化的過(guò)程中，是師生圍繞文化進(jìn)行切磋和積極對(duì)話的一個(gè)過(guò)程，它旨在傳播社會(huì)所提倡的主流文化，其表現(xiàn)在師生參與活動(dòng)過(guò)程中的一種對(duì)文化資源和文化信息的理解、互動(dòng)和共享之中。

自我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)，雖然語(yǔ)文教育在實(shí)踐方面有了一定的進(jìn)步，但在科學(xué)性的強(qiáng)化、傳統(tǒng)文化失語(yǔ)和人文性的弱化方面還存在著一些偏頗。語(yǔ)文教育的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在教化、工具和人文三方面，下面筆者主要從教化價(jià)值、工具價(jià)值和人文價(jià)值三方面來(lái)對(duì)語(yǔ)文教育的文化價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討和分析。

一、教化價(jià)值

語(yǔ)文教育的教化價(jià)值是指在平時(shí)的語(yǔ)文教育中用社會(huì)的政治文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的教育，使學(xué)生深入了解社會(huì)的主流價(jià)值觀和社會(huì)的行為規(guī)范等。通過(guò)這些可以讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)生活，換句話說(shuō)，教育感化即教化。教育感化自古以來(lái)都作為一項(xiàng)重要的事業(yè)存在著，我國(guó)古代教育把“教化萬(wàn)物”當(dāng)成是天底下最重要的事業(yè)，其實(shí)就是一部用傳統(tǒng)文化教化天下的教育。近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的逐步深入，年輕人的思想受到西方思想和價(jià)值觀念的影響。建國(guó)以后，隨著制度的確立，基礎(chǔ)語(yǔ)文教育將馬列主義、毛澤東思想作為它的主要內(nèi)容，語(yǔ)文教育秉承著共產(chǎn)主義思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的主導(dǎo)思想。改革開(kāi)放以來(lái)，在對(duì)我國(guó)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入中，我國(guó)將鄧小平理論“三個(gè)代表”的重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化的核心價(jià)值觀和中心思想。其實(shí)在任何社會(huì)，教化功能一直都在教育功能方面起著舉足輕重的作用，通過(guò)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)受教育者進(jìn)行一定的教化，主導(dǎo)著其主觀的判斷，這也為更好的建設(shè)社會(huì)提供了可能。

語(yǔ)文教育的文化教化價(jià)值是任何社會(huì)的語(yǔ)文教育都不能回避或弱化的，它緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，保持政治、文化的先進(jìn)性，滿足人民群眾的利益，促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的共同發(fā)展，只有這樣，語(yǔ)文教育的教化價(jià)值才發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值。

二、工具價(jià)值

語(yǔ)言因人類的交際而產(chǎn)生，是人類交際過(guò)程中一個(gè)必不可少的工具。人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞信息、表達(dá)感情等。由于語(yǔ)言的特殊功能，人們將它作為最基本的交際工具，而在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了語(yǔ)文，語(yǔ)文的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言的出現(xiàn)，將滿足交際需要作為主要任務(wù)的語(yǔ)文，使得語(yǔ)文具有了工具價(jià)值。不管是語(yǔ)文教育內(nèi)容中的靜態(tài)文化還是動(dòng)態(tài)文化，在它的工具性方面都體現(xiàn)著語(yǔ)文教育的價(jià)值，它的工具性主要在于滿足眾多交際主題的需求上。語(yǔ)文教育的文化工具價(jià)值包括以下幾個(gè)方面：一是認(rèn)知工具性;二是傳播本民族優(yōu)秀文化和借鑒吸收其他民族優(yōu)秀文化的工具;三是教師組織工具;四是師生在教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)工具。

文化包羅萬(wàn)象，而語(yǔ)文教育中的文化內(nèi)容則是經(jīng)過(guò)深思熟慮選擇的。在語(yǔ)文課程中民族優(yōu)秀文化充當(dāng)了語(yǔ)文課程的主體。此外，還有一些其他的多元的優(yōu)秀民族文化。這些民族文化相互借鑒、相互吸收、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教育文化則起到了傳播本民族優(yōu)秀文化并對(duì)其他民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行深入的借鑒和吸收的作用。

文化在語(yǔ)文教育中為師生的教學(xué)活動(dòng)提供了背景語(yǔ)境和情境語(yǔ)境，也提供了教學(xué)活動(dòng)得以順利開(kāi)展的教學(xué)內(nèi)容。師生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)語(yǔ)文教育的文化價(jià)值并通過(guò)相互的交流折射出文化的意義。通過(guò)文化展開(kāi)師生互動(dòng)，通過(guò)相互間的互動(dòng)來(lái)找到新的發(fā)現(xiàn)和對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的滿足。通過(guò)師生共享文化，圍繞文化而產(chǎn)生的工具性價(jià)值，使語(yǔ)文教育變得更加有意義。

語(yǔ)文教育的文化還有教師組織語(yǔ)文教學(xué)的工具性價(jià)值。語(yǔ)文教師根據(jù)教育內(nèi)容來(lái)組織語(yǔ)文內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師首先會(huì)將教學(xué)內(nèi)容的基本信息告知給學(xué)生。其次，將文化的意義和情感等進(jìn)行闡述，讓學(xué)生感受到文化的存在和價(jià)值所在。再次，文化本身作為一種解釋方式，語(yǔ)文教育也具有解釋的價(jià)值。最后，文化在給學(xué)生傳播文化、發(fā)展文化的過(guò)程中發(fā)揮了指導(dǎo)性的工具作用。

三、人文價(jià)值

語(yǔ)言是為了滿足人類的基本交際需求而產(chǎn)生，它除了具有教化和工具價(jià)值以外，還蘊(yùn)含著人的精神層面的思想道德、情緒情感等等，在人的精神層面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“語(yǔ)言不僅僅是工具，它更是人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)”，這說(shuō)明語(yǔ)言不僅有工具方面的意義，在人的精神層面它還包含極其豐富的意義。“言語(yǔ)是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是語(yǔ)感的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲，言語(yǔ)中映現(xiàn)著人的生命、生存、生活，言語(yǔ)和人的生命、生存、生活同步。”[2]語(yǔ)文教育將語(yǔ)言和言語(yǔ)作為載體，語(yǔ)言是以語(yǔ)音或文字為物質(zhì)外殼，以詞為基本單位，以語(yǔ)法為構(gòu)造規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)。而言語(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言交流思想進(jìn)行交際的過(guò)程。語(yǔ)文教育的文化既包括了人的生命活動(dòng)又包括了人的精神活動(dòng)，既包括活動(dòng)的過(guò)程又包括活動(dòng)的方式，它的人文價(jià)值表現(xiàn)在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的文化熏陶和潛移默化上。

語(yǔ)文教育具有豐富的人文性內(nèi)涵，“粗淺地說(shuō)，人文性就是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。”人文性體現(xiàn)出了對(duì)人的尊重和對(duì)人自身的人文關(guān)懷。人作為人不僅僅滿足物質(zhì)層次的價(jià)值，還應(yīng)滿足精神層次的價(jià)值，語(yǔ)文教育也是同理，既要求滿足工具的價(jià)值需求，還要滿足人的精神文化層面的需求，只有這樣才能使文化在精神層面有所提升。

總之，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)所需要的主流價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的終極關(guān)懷，是語(yǔ)文教育的文化的人文價(jià)值，是對(duì)語(yǔ)文教育的文化教化價(jià)值和工具價(jià)值的進(jìn)一步提升。語(yǔ)文教育召喚著人性最本真的一面，陶冶著學(xué)生的情感，促進(jìn)他們成長(zhǎng)。我們只有在文化傳播中不斷探索，才能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育的文化價(jià)值和魅力所在。