1、2016紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉之文化之力》心得體會(huì)
中國(guó)五千年的文化已經(jīng)在每一個(gè)中國(guó)人的心中烙下深深的印記，而說(shuō)到一個(gè)人的發(fā)展，腦海里首先就是儒家文化“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，它揭示了一個(gè)人從根本的提升自己的修為，盡到自己的本分，進(jìn)而提升到更高境界的一個(gè)過(guò)程，而這所有的進(jìn)步都有賴于文化的力量，《文化之力》正是著眼于這點(diǎn)而向人們揭示自古到今中國(guó)文化中對(duì)社會(huì)腐敗或清官廉吏的記述，其實(shí)文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種影射，很多時(shí)候在當(dāng)時(shí)的社會(huì)人們敢怒不敢言，迫于強(qiáng)權(quán)只能訴諸于文藝創(chuàng)作，起到諷刺比喻的作用，然而正是這些文藝創(chuàng)作在人民群眾中的流傳起到了警示作用，人民群眾的眼睛是雪亮的，因?yàn)檫@些作品反映的正是他們的心聲和人們對(duì)世道的感受。
《七品芝麻官》作為豫劇的經(jīng)典劇目，其實(shí)在我的腦海里也留下一些印象，尤其是那句“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”。連街邊的小孩兒都能順口說(shuō)出，這難道不是文化的力量嗎?還有我們口中經(jīng)常表達(dá)自己被冤枉時(shí)會(huì)說(shuō)：“我真是比竇娥還冤哪……”說(shuō)笑之間不也證明關(guān)漢卿的《竇娥冤》的廣泛影響力嗎?還有很多這樣的例子，其實(shí)都在向人們證明，貪官污吏的惡行、一個(gè)社會(huì)的黑暗腐敗或者盛世太平、清官廉吏的善舉不會(huì)隨著歷史長(zhǎng)河的流淌而消逝，人在做天在看，人民群眾會(huì)用自己的方式去記錄，去傳承。
2、2016紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉之文化之力》心得體會(huì)
在中國(guó)幾千年的歷史中，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是無(wú)數(shù)文人士大夫的不懈追求，也是為官?gòu)恼咭簧玖^斗的終極目標(biāo)。在古代，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價(jià)值取向，早已成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，融入了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人通過(guò)文化藝術(shù)頌揚(yáng)光明與希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國(guó)人對(duì)清廉與正義的不懈追求。這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。歷史是天下蒼生書(shū)寫(xiě)的。每一種文化符號(hào)的背后，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示與告誡。《文化之力》通過(guò)剖析古人創(chuàng)作的經(jīng)典藝術(shù)作品，展示傳統(tǒng)文化在廉政建設(shè)中的作用和力量。
穿越歷史的風(fēng)雨，文化的力量歷久而彌新。
在河南廣袤大地的幾乎每個(gè)村莊，都會(huì)聽(tīng)到有人哼唱“鑼鼓喧天齊把道喊……”，這是豫劇《七品芝麻官》的經(jīng)典唱段。一部戲曲，何以能有這么大的市場(chǎng)，又何以這么受歡迎呢?主要原因有二，一是兩代豫劇丑星牛得草、金不換的精彩表演吸引了廣大戲曲愛(ài)好者，但更重要的原因在于，這部戲的情節(jié)編排精彩，七品縣令唐成為民做主、斗倒權(quán)威的故事以及他“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的標(biāo)志性臺(tái)詞喊出了百姓們對(duì)政治清明和社會(huì)公正的期盼。
民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)陣地的守望者張滿堂年過(guò)六旬，不為名利甘心守護(hù)馬街書(shū)會(huì)，為馬街書(shū)會(huì)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)，保留了一批包括頌廉誅貪內(nèi)容在內(nèi)的說(shuō)唱藝術(shù)，豐富了當(dāng)?shù)丶爸苓叴迕竦臉I(yè)余文化生活。
明代作家馮夢(mèng)龍，不僅寫(xiě)出了反映明代基層人民生活和思想感情的《三言》巨作，而且又是一個(gè)實(shí)干家，他在晚明動(dòng)亂時(shí)期，到荒僻小縣壽寧做了4年縣令，在保持前任縣令戴鏜清正廉潔的生活、工作作風(fēng)的同時(shí)，秉承“治官如治家，愛(ài)民如愛(ài)子”的為政理念，筑城墻、辦學(xué)堂，為百姓做了大量實(shí)實(shí)在在的好事。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)匕傩者�把他供奉在文廟，香火鼎盛。
自2011年河南省紀(jì)委開(kāi)展廉政文化系統(tǒng)創(chuàng)建活動(dòng)以來(lái)，各機(jī)關(guān)、單位、學(xué)校、社區(qū)等公共場(chǎng)所最常見(jiàn)的“廉畫(huà)”就是竹和蓮。而“板橋竹風(fēng)”的主人就是做過(guò)范縣縣令的鄭板橋。濮陽(yáng)的黨員干部大多都去過(guò)鄭板橋會(huì)館，深深被他的為官清廉，勤政愛(ài)民的品格所折服，因而把他的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”當(dāng)做工作的座右銘。就在今天，在首屆縣委書(shū)記研修班開(kāi)班儀式上要求最基層的領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”，這是對(duì)參訓(xùn)的縣委書(shū)記也是為我們各級(jí)黨員干部提出了工作要求：忠誠(chéng)、為民、擔(dān)當(dāng)、清廉!
“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官。”內(nèi)鄉(xiāng)縣衙三省堂這副楹聯(lián)語(yǔ)言精練、寓意深刻，令人贊不絕口。這是繼戲曲、小說(shuō)等文藝形式之外，以楹聯(lián)的形式流傳下來(lái)的正氣歌，讀來(lái)不由得讓人想起此楹聯(lián)的作者??清朝內(nèi)鄉(xiāng)縣令高以永，他在位11年，在清除戰(zhàn)亂時(shí)期，用“六年不收賦稅”等政策鼓勵(lì)開(kāi)荒，四年共開(kāi)墾荒地四十多萬(wàn)畝，使當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)束了流離顛沛的苦難，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活，而勤于政事的高知縣，生活清廉，在離任時(shí)身無(wú)長(zhǎng)物，行李只有隨身衣服和幾本書(shū)。
文學(xué)史上堪稱(chēng)千古絕唱的《岳陽(yáng)樓記》，原來(lái)是從未到過(guò)岳陽(yáng)樓的范仲淹在河南鄧州的花洲書(shū)院，僅憑好友滕子京寄來(lái)的《洞庭秋晚圖》，經(jīng)幾番揣摩、醞釀之后，一揮而就，寫(xiě)出了他“不以物喜、不以己悲”的濟(jì)世情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
縱觀中華上下五千年留下的文化，影響深遠(yuǎn)且歷久彌新的，內(nèi)容大多是推崇廉潔清明，鞭撻貪腐邪惡，進(jìn)而弘揚(yáng)正能量的。由此可見(jiàn)，黨員干部廉潔從政、廉潔奉公是順民意、合民心的一項(xiàng)惠民工程。
博大精深的中華文化本身就是一座豐富的資源寶庫(kù)，文化作為一種軟實(shí)力，在廉政建設(shè)中具有獨(dú)特作用。廉政建設(shè)只有注入文化的基因之后，才會(huì)贏得恒久的生命。在今天召開(kāi)的中紀(jì)委十八屆五次全會(huì)上，明確指出：黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)將永遠(yuǎn)在路上!
讓我們借文化之力，信心滿懷地行走在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的路上。
3、2016紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉之文化之力》心得體會(huì)
歷史是由人民創(chuàng)造的，人民在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中自然地創(chuàng)造了文化，反過(guò)來(lái)，文化又服務(wù)著人民，豐富著人民群眾的精神生活，反映著人民對(duì)公平、公正美好生活的向往，充滿了對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假丑惡的鞭笞，推動(dòng)了歷史的進(jìn)程和文明的進(jìn)步。尤其是廉政文化，在中華傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)的地位，是“主旋律”。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的有三千多首，后來(lái)只剩下三百一十一首，且作者皆為“無(wú)名氏”，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，有朝廷樂(lè)官制作的樂(lè)歌，有公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，更多的則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，由此產(chǎn)生了“窈窕淑女，君子好逑”、“執(zhí)子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳?shù)脑?shī)歌，形成了“饑者歌其食，勞者歌其事”的景況??餓了以《詩(shī)經(jīng)》“充饑”，累了以《詩(shī)經(jīng)》“解乏”。其中一首《碩鼠》，諷刺了當(dāng)權(quán)者的腐敗，表達(dá)了人們對(duì)執(zhí)政者清廉的渴望??“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!”抒發(fā)了對(duì)理想國(guó)度的向往??“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”“樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。”“樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)?”
華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產(chǎn)生于堯帝時(shí)期，用木頭制成，樹(shù)立在道路兩旁，稱(chēng)為誹謗木。既有道路標(biāo)志的作用，又有路人留言的作用??“朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木”，今天的“意見(jiàn)箱”就是從“誹謗之木”進(jìn)化而來(lái)。后來(lái)，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當(dāng)權(quán)者??民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。
人民文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)有一批“文化人”出現(xiàn)，他們從民間文化脫穎了出來(lái)，形成了獨(dú)特的階層??士大夫，他們?cè)谌嗣裎幕拈L(zhǎng)期滋養(yǎng)中，對(duì)人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創(chuàng)作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，以“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，去為人民鼓與呼，他們認(rèn)為“文章千古事，得失寸心知”，這個(gè)“寸心知”就是“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，就是“為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”
關(guān)漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實(shí)，《竇娥冤》脫胎于傳統(tǒng)故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿把它提煉出來(lái)，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅(jiān)強(qiáng)的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會(huì)投去“標(biāo)槍”和“匕首”;馮夢(mèng)龍以“三言”奠定了其在文學(xué)上的地位，他的文學(xué)是為人民服務(wù)的，他的一生也是為人民服務(wù)的，他以“治國(guó)如治家”“愛(ài)民如愛(ài)子”的官德給后世留下了廉政的清風(fēng)，贏得了愛(ài)民的美譽(yù);“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”是他一生忠君愛(ài)民的真實(shí)寫(xiě)照;鄭板橋以詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕享譽(yù)文壇，其詩(shī)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”表達(dá)了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書(shū)法清瘦，寫(xiě)出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天*還引用他的一首詩(shī)來(lái)告誡縣委書(shū)記要關(guān)系人民的疾苦“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)文化的代表者，是傳統(tǒng)文化的積極繼承者和弘揚(yáng)者。*曾要求領(lǐng)導(dǎo)干部要了解中國(guó)古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。深明其義，不難發(fā)現(xiàn)，注重歷史的借鑒，在*的廉政建設(shè)思想中占有重要位置。
以史為鑒，鑒往古今。從政者要把“正心、修身”擺在首要位置，使廉政理念根植于從政者的每一寸肌膚，培育廉政文化的骨骼，從廉政文化里汲取養(yǎng)分，培植官德，形成了廉潔光榮，腐敗可恥的社會(huì)氛圍，打造具有*的廉政文化，全面形成風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，不斷推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“廉潔夢(mèng)”。
