撰寫公開課教案是每個教師都必需熟悉的一項工作，好的公開課教案能夠激發同學興趣，培養同學多方面的能力，有效提高課堂教學效率。本站提供的這套九年級下冊《魚我所欲也》公開課教案符合新課標的規范，思路清晰，結構合理，適合同學的年齡特征，與素質教育的要求相吻合，具有科學性、實用性等優點。下面提供多套公開課教案供您參考

《魚我所欲也》公開課教案一

【教學目標】

１、知識目標：

⑴ 積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

２、能力目標：

⑴ 強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

⑵ 掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

３、情感目標：

引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

【教學重點】

１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

２、掌握本文的論證方法。

【教學難點】

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，掌握本文的主旨。

【教學方法】

１、誦讀法：

這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

２、質疑法：

引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利于發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

３、鑒賞法：

【教具準備】

多媒體。

【教學過程】

一、導入

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。

二、背景介紹

作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。

三、朗讀課文，整體感知

１、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

２、請兩名同學朗讀，其余同學評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

３、教師點評:

多媒體顯示： 字音：

１、不為茍得也（wéi）

２、為宮室之美為之（wèi wéi）

３、如使人之所惡莫甚于死者（wù）

停頓和重音：

１、如使／人之所欲／莫甚于生

２、使／人之所惡／莫甚于死

３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

４、是／亦不可以已乎

４、放錄音。

５、同學齊讀課文。

６、同學白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

四、質疑解疑，疏通文意

１、你問我答：

同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

２、教師檢查同學自學情況：

多媒體顯示： １、指出下列句中的通假字，并解釋：

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏得我與 鄉為身死而不受

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉

３、翻譯下列句子：

⑴ 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

⑵ 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑶ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

⑷ 此之謂失其本心。

選若干名同學回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字，并解釋：

“辟”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，區分。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉折，卻。

于：比；對。

３、翻譯下列句子：

⑴ 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

⑵ 輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不愿意接受。

⑶ （可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢？

⑷ 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

２、同學背誦成組的排比句、對偶句。

３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。

多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之 ， ； ， 。

鄉為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。

是亦不可以乎？此之謂失其本心。４、同學齊背課文。

六、安排作業

１、背誦課文。

２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

板書設計

魚與熊掌──舍魚取熊掌 舍生（設喻引出中心論點）

生與義──舍生而取義 取義

所欲有甚于生則不茍得生（假設邏輯推理）

所惡有甚于死則不避患（正面論述）

“一簞食，一豆羹”呼爾而與之，行道之人弗受。

蹴爾而與之，乞人不屑。（“得之則生，弗得則死”）（即“義”）（舉例論證）

（向）為身死而不受（今）為宮室之美受之見利忘義（即“不義”）

為妻妾之奉受之

為所識窮乏者得我受之（反面論述）（對比論證）

萬鐘：不辨禮義而受之是喪失人的本心

參考資料

１、“性善論”的要點：

⑴ “善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

⑵ 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此發生。“憐憫之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。憐憫之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”

⑶ 人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表示。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

⑷ 本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”

２、《禮記?檀弓》中有：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。