怨詩楚調示龐主簿鄧治中 譯文，這是一首自述作者晚年生活悲慘情景的詩作。本文怨詩楚調示龐主簿鄧治中 譯文由思而學教育編輯收集整理，希望大家喜歡！



導讀：
此詩寫為作者的晚年，這時候的作者，生活并不如意，反而比較困苦。其原文如下：

怨詩楚調示龐主簿鄧治中
陶淵明
天道幽且遠，鬼神茫昧然。
結發念善事，??六九年。
弱冠逢世阻，始室喪其偏。
炎火屢焚如，螟蜮恣中田。
風雨縱橫至，收斂不盈廛。
夏日長抱饑，寒夜無被眠。
造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。
在己何怨天，離憂凄目前。
吁嗟身后名，于我若浮煙。
慷慨獨悲歌，鍾期信為賢。

怨詩楚調示龐主簿鄧治中翻譯：　
天道冥冥莫測，玄奧深遠，
鬼神飄渺難尋，無異于夢幻。
年少時我心懷立善行德的志向，
一生勤勉不輟，度過了五十四年。
二十歲身逢世亂，歷經險阻，
年當三十，妻子亡故，形只影單。
田畝多次遭受干旱侵害，
螟蜮恣肆無忌地蠶食糧田。
狂風疾雨縱橫傾瀉，
收獲難以扶濟家境之艱。
夏日常常要忍饑挨餓，
寒夜里苦于無被安眠。
每到夜晚，巴望雞叫天亮，
早晨又只盼日落西山。
一切歸因于我，怎能怨天尤人？
今生的遭際，如此凄苦難言。
想到死后的名聲，不勝感嘆，
榮名于我像飄浮的云煙。
憂情激蕩，獨自悲傷歌詠，
鐘子期那樣的知音，定會為我感嘆！

怨詩楚調示龐主簿鄧治中字詞解釋：
1、天道句：是說鬼神之事渺茫難知。
2、結發句：結發，古代男子二十歲行冠禮，開始束發。此處指青年時。??：勉力而為。六九年，五十四歲。這句是說自己從青年時代起，一直到五十四歲，都在勉力而為。
3、弱冠句：其時體尤未壯，故稱弱冠。陶淵明年輕時，時局非常混亂，前秦曾大舉入寇，江西一帶又遭遇饑荒，所以說“逢世阻”。始室，《禮記 內則》：“三十而有室，始理男事。”此處用以三十歲左右。喪其偏，古代死去丈夫或妻子稱為偏喪，這里指喪妻。
4、炎火句：此句是說，酷熱的陽光老是像火一樣的燃燒。指遭到了旱災。螟蜮，指害蟲，蝗蟲。恣中田，在田里肆意為害。
5、風雨句：廛（chan），一夫所居曰廛。不盈廛，不滿室。謂所收獲糧食不多。
6、略
7、造夕句：造，至。烏，指太陽。相傳日中有三足鳥，故稱太陽為金烏。這兩句說，因為寒夜無被，所以到了晚上就盼望快一點天亮；因為夏日長饑，所以在早晨又希望太陽能早一點下去。
8、在已句：離憂，遭遇到憂患。這兩句意思是說，貧困由于自己，何必怨天，但遭受如此憂患，實在感到悲傷。
9、鐘期，鐘子期，古代著名知音的人。《列子 湯問》：”伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“峨峨然若泰山”；志在流水，曰：“洋洋然若江河”。子期死，伯牙絕弦，以無知音者。”這里用以指龐主簿、鄧治中，意思是說他們一定也能像鐘子期那樣體會到這“悲歌”的含義。信，誠然。

怨詩楚調示龐主簿鄧治中背景：
因為詩中有“??六九年”字，故知此詩是作于詩人五十四歲，當時為公元418年（晉安帝義熙十四年）。

怨詩楚調示龐主簿鄧治中賞析：
首先，這首詩描繪了詩人晚年悲慘的生活情景，他已經到了挨餓受凍，無法維持的境地。他“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，以至凍得“造夕思雞鳴”，夜間盼著快點天亮；餓得“及晨愿烏遷”，白天又盼著快點天黑。這是多么難熬，多么難以忍受的歲月啊！反映陶淵明晚年的這種悲慘困苦生活，可以用來和《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》相參證的，還有《雜詩》，其中說：“代耕本非望，所業在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹？但愿飽梗糧。御冬足大布，粗?以應陽。正爾不能得，哀哉亦可傷！”還有《飲酒》，其中說：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。敝廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”詞語都幾乎一樣。回想陶淵明歸田的初期，那時他的家庭盡管不很富，但至少還保持著一個小康局面。他的居住情況是“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前”。他的飲食情況是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。在這樣的生活條件下當隱士，自然是比較容易的。但是好景不長，四十四歲那年他家中失了大火，“一宅無遺宇”，什么都給燒得精光了。從此他的生活日益貧困，他的參加勞動也不得不由原來的觀賞性、點綴性而逐漸地變成了維持生活的基本手段。也正因此，自然災害對于陶淵明也就成為一個關系極其緊密的問題了。例如眼下陶淵明的困境就是由于“炎火屢焚如，螟蜮滋中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛”這種原因造成的。這樣的生活，在我國古代文學家們的經歷中極為少見，對此讀者應該充分注意。

其次，它表現了詩人晚年對社會現實的極大憤慨與不平，他滿腹牢騷，甚至連天道、鬼神都恨起來了。他說：“天道幽且遠，鬼神茫昧然”，從自己的切身遭遇可以證明這些都是騙人的東西。與此相近，他在《飲酒》詩中還說：“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事立空言！”情緒都是非常激烈的。在這里，他表面上是指著天道鬼神，實際上他的批判矛頭乃是指向當時的黑暗社會，指向那個掌握著人類命運的腐朽的統治集團。陶淵明這時的思想情緒和他歸田初期的那種面貌大不相同了，歸田初期他總愛唱那種“樂天知命”、“安貧樂道”的高調，在《癸卯歲始春懷古田舍》中他說：“先師有遺訓，憂道不憂貧”；在《歸去來辭》中他說：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”那時的陶淵明是以和平恬淡，與世無爭著稱。現在則不同了，牢騷越來越多，情緒越來越大。不是他的修養水平降低了。魯迅先生說：“‘雅’要想到適可而止。‘雅’要地位，也要錢。”（《病后雜談》）不論誰要說“安貧”，那他首先得保持一種至少是不太貧的經濟條件。否則要想使人“安”得住，而且還要“樂”起來，那是很難的。陶淵明先前總愛說“息交游閑業，臥起弄書琴”；“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，頗有點像是讀書彈琴成癖的樣子。可是到了晚年寫作《詠貧士》，當他已經“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”的時候，他也就“詩書塞座下，日昃不遑研”了。越窮越苦，思想矛盾也就越多，情緒也就越激烈，這是人之常情，是真實的。陶淵明的詩歌以真實著稱，但若以后期這種艱難地寫痛苦寫憤怒的作品，和前期那種輕易地寫快樂寫恬淡的作品比起來，則是后期作品表現的思想更真切、更實在。對此讀者也應該充分注意。

第三，作品表現了陶淵明在這種極其痛苦難熬的生活中的意志堅定，寧死不移。他已經橫下一條心來，無論怎樣窮困，他再也不出去作官，再也不去和那個黑暗的上層社會同流合污了。他說：“在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙。”這是什么意思？比陶淵明早百余年的放誕派張翰曾說：“使我有身后名，不如生前一杯酒。”不是陶淵明也像張翰那樣肆無忌憚地蔑視前代圣賢的古訓，他所蔑視的正是當時官場中像蒼蠅追逐血腥一樣所追逐的那種東西。他說他之所以陷入今天這樣的困境，這都怪他自己，怪不得天道鬼神或其他人事。這不是真話，這是牢騷，這是他在變相地表現他對當時政治的不平，同時其中也包含著一種堅守了節操，在精神道德上獲得了勝利的驕傲與自豪。在我國兩千多年的封建社會中，與黑暗官場不合作，蔑視功名利祿而隱居田園去當清閑地主的，歷代不乏其人。但是能夠忍凍受餓，竟至于“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”地寧可去向人家乞食，也決不回頭，而一直挺下去，直至老死田園的，卻除了陶淵明再也找不出第二個。陶淵明的氣節是感人的，陶淵明的骨頭的確比別人硬。這一點尤其應該引起讀者的注意。

陶淵明詩歌的藝術風格是以淳樸實在著稱，所以梁啟超曾經說，“唐以前的詩人，真能把他的個性整個端出來和讀者相接觸的，只有阮步兵和陶淵明，而陶尤為甘脆鮮明”（《陶淵明之文藝及其品格》）。讀者讀他晚年寫的這首《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》，就如同當面聽一位老朋友用連珠一般的語言在訴說他一系列的不幸，在那里發牢騷，在那里怨天恨地，在抒發他對現實社會的憤憤不平。這首詩和他歸田初期作品中的那種寧靜恬淡、情景交融比起來，是變得更為憤激、更為質直了，但是陶淵明作品中那種突出的真情實感的流露，卻是始終一貫的。他有樂說樂，有苦說苦，有牢騷不平也決不故意掩飾。他的語言是那樣淺近、凝練、生動、準確，例如：“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，這種對于受凍者在冬天的長夜里盼望天亮，盼著快點日出；挨餓者在夏天的長晝里盼著天黑，以為上床不動，肚子也可能會好受一些的心情的描寫，沒有一點實際感受的人莫說是寫不出，就是想也恐怕難以想到。

作者簡介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創始人。
陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）

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