著高等教育不斷改革，高等教育加快了從精英化向大眾化轉(zhuǎn)變的步伐，高校大學(xué)生數(shù)量迅速增加，下面是小編幫大家整理的大學(xué)生暑假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，希望大家喜歡。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，全國(guó)不少地方都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與資源利用。當(dāng)前，我國(guó)主要是以文化事業(yè)的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的，由于保護(hù)資金、保護(hù)手段的不足，從近幾年的效果來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中面臨的問(wèn)題越加嚴(yán)重，不少非遺資源正瀕于消亡的危險(xiǎn)境地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)掘尚未實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)作，亟待突破。
隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的在相關(guān)延伸領(lǐng)域的推動(dòng)作用漸漸凸顯，越來(lái)越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐漸將文化創(chuàng)意元素與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)相融合，以全新的文化視角和手段為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入新的活力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形成和利用，將文化藝術(shù)創(chuàng)意和商品生產(chǎn)相結(jié)合，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、提供就業(yè)機(jī)會(huì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了日益顯著的核心驅(qū)動(dòng)作用。在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在各個(gè)領(lǐng)域所起到的注入活力、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、持續(xù)發(fā)展的作用正日趨顯現(xiàn)出來(lái)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為破解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困局提供新的解決框架。長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是國(guó)家事業(yè)經(jīng)費(fèi)支持，屬于公益行為。但由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、規(guī)模極其龐大，保護(hù)方式的單一、經(jīng)驗(yàn)的匱乏以及保護(hù)經(jīng)費(fèi)的不足致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
如何有效地爭(zhēng)取民間資源、采用創(chuàng)新的、靈活的手段、借鑒國(guó)際先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在國(guó)家公益事業(yè)的基礎(chǔ)上走產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的道路，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾認(rèn)知并獲得一定的市場(chǎng)收益，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承亟待解決的迫切課題。本文將通過(guò)兩個(gè)案例(一為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承案例，另一個(gè)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)案例)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的推動(dòng)作用進(jìn)行深入淺出的詮釋。
作為當(dāng)今的大學(xué)生，我們更應(yīng)該從自己的獨(dú)特視覺(jué)角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識(shí)形態(tài)，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化走向的思考。了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種實(shí)踐問(wèn)題!為構(gòu)建和諧社會(huì)、培育民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化、全面推動(dòng)文明對(duì)話和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展盡自己的一份力量文化，特別是群眾性文化的普及，能最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，最有效地形成發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線和合力。婁底，作為新興的工業(yè)城市，有沒(méi)有自己獨(dú)具特色的區(qū)域文化?回答是肯定的!不僅如此，婁底的每個(gè)縣市都有自己的特色文化牌子，例如雙峰的國(guó)藩文化、湘軍文化;漣源的藥王文化、古鎮(zhèn)文化、古村落文化;新化和冷水江的蚩尤文化、梅山文化;新化的紫鵲界梯田文化等等。但眾多的文化旗號(hào)使域內(nèi)文化因子呈現(xiàn)既碰撞沖突又各自為政的局面，這種局面不利于區(qū)域文化共同體的形成。鑒于此，確認(rèn)婁底的主題文化，采取有效的措施傳承、保護(hù)和利用，不僅是一件利在當(dāng)代的大事，更是一件功在千秋的大事。
在五天的訪談與調(diào)查中，我對(duì)婁底文化有了更深入的了解，同時(shí)也得到許多收獲和心得。說(shuō)起傳承問(wèn)題，就不得不說(shuō)說(shuō)婁底的歷史了。我們對(duì)孕育婁底地域文化的地方歷史和社會(huì)發(fā)展史，缺乏認(rèn)真的梳理，反而是自我解嘲似地認(rèn)為：婁底是一片新建行政區(qū)域，沒(méi)有歷史。而實(shí)際上，婁底這片土地，在北宋以前，一直是一個(gè)統(tǒng)一的民族自治區(qū)域。早在30XX年前的商末周初，它就是“大禾女國(guó)”的核心區(qū)域;22XX年前的西漢初，婁底全境隸屬“連道”，是“長(zhǎng)沙王國(guó)”所轄的一個(gè)因出產(chǎn)鉛錫礦而聞名的少數(shù)民族自治縣;縣級(jí)建制一直延續(xù)到晉代，因當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，官方鞭長(zhǎng)莫及才自然消失。此后土著居民傳統(tǒng)的氏族聯(lián)盟，自我管理，自然發(fā)育，到唐宋時(shí)代，才重新以“梅山峒蠻”的族稱(chēng)出現(xiàn)在官方視線中。北宋中葉“王安石變法”期間，距今正好940年的公元1073年，這支先民聯(lián)合體因仰慕漢族先進(jìn)文化，主動(dòng)歸化于中央封建政權(quán)。當(dāng)時(shí)由潭州(今長(zhǎng)沙市)派員，將登記注冊(cè)的1萬(wàn)4千多戶中的8千戶安置于中、北部，分設(shè)兩縣統(tǒng)轄，其余6千多戶分別補(bǔ)充給周邊的益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)、衡山、邵陽(yáng)各縣。中、北部的兩縣，即安化和新化，實(shí)際地域遠(yuǎn)大于今天的婁底全境。由于朝廷采取的是“分而治之”政策，婁底地域上的原住民，才開(kāi)始分屬于不同的州、縣行政區(qū)：當(dāng)時(shí)的安化縣城，在今天的漣源市七星鎮(zhèn)，歸屬于潭州管轄;新化縣城，在今天的新化縣白溪鎮(zhèn)何家山，歸屬于邵州(今邵陽(yáng)市)管轄(這段歷史，原冷水江市文聯(lián)主席李新吾等所著《梅山蚩尤--南楚根脈，湖湘精魂》一書(shū)有詳盡的描述，可供參閱)。我們1979年組建的漣源地區(qū)，行政區(qū)域只包含了北宋的新化、安化兩縣的部分區(qū)域，如從原新化劃出的隆回和新邵，僅新邵曾短期隸屬漣源(婁底)地區(qū)，現(xiàn)仍屬邵陽(yáng)市;原安化縣域，則是元代以后劃歸湘鄉(xiāng)的東部地區(qū)，即今天的漣源、婁星和雙峰全境隸屬于我市，其西部所余的今安化、桃江兩縣，隸屬于益陽(yáng)市。由于梅山峒的政治、經(jīng)濟(jì)中心在今冷水江市的巖口、鐸山、毛易、金竹山一帶，所以，今天的婁底地域，即宋代梅山峒的核心區(qū)。
而梅山，是一個(gè)兼有地域與文化雙重內(nèi)涵的名詞。婁底是梅山地域的主版塊，梅山大地千百年來(lái)伴生、傳承和不斷發(fā)展的文化涵蓋了婁底全部。“梅山文化”以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的獨(dú)特性、傳承性、輻射性和開(kāi)放性文化特征，早已放眼“天下”，走向“天下”，是“天下”人的梅山，亦稱(chēng)為“天下梅山”。“富厚”，就是指物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富同等雄厚。在《戰(zhàn)國(guó)策.秦策一》中就說(shuō)到“蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯”。 湘中侯府富厚堂之名的“富厚”就是此意，其源于《漢書(shū)》功臣表中關(guān)于列侯記 ‘富厚如之’之語(yǔ)。婁底的“富厚”， 不僅有“世界銻都”、“百里煤海”和“有色金屬之鄉(xiāng)”等美譽(yù)的支撐，更有“天下梅山”文化因子的引領(lǐng)。正因?yàn)橛辛嗣飞轿幕瘡?qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、影響力和穿透力，才有了婁底外在的大氣、大度和內(nèi)在的深沉、厚重，才成就了430萬(wàn)婁底人共有的文化底蘊(yùn)。
一、梅山文化的獨(dú)特性，承載著“富厚婁底”的“血性”。
梅山文化是以蚩尤為傳承關(guān)系的遠(yuǎn)古文化。蚩尤被認(rèn)為是桀驁不馴的南方人，是強(qiáng)大的九黎部族的首領(lǐng)稱(chēng)號(hào)，是中國(guó)原始手工業(yè)之祖，是古代刑法的創(chuàng)始人，是中國(guó)的戰(zhàn)神。也曾被異物化，甚至妖魔化，在王聘珍《大戴禮記解訓(xùn).用兵》中有“蚩尤，庶人之貪者，及利無(wú)義，不顧厥身，以喪厥身。”但不論歷史上的哪種記載，他們都是以自身的社會(huì)等級(jí)和倫理觀念來(lái)審視和刪改歷史傳說(shuō)，把蚩尤為部族生存而取代失敗的盟主、與他族爭(zhēng)奪空間的沖突行為，視為貪欲暴虐和犯上作亂，但后世統(tǒng)治者，在打仗之前，總還是會(huì)想起要請(qǐng)“兵主”蚩尤保佑，不得不宰頭牛予以祭祀。從秦漢時(shí)期的“連道”，到漢代時(shí)期南蠻與中原政權(quán)的對(duì)抗，及至南北紛爭(zhēng)時(shí)期南蠻勢(shì)力的發(fā)展壯大到宋神宗開(kāi)梅山，梅山文化的源頭是蚩尤文化，其歷史脈絡(luò)十分清晰。也正因?yàn)椤膀坑任幕钡臍v史饋贈(zèng)，成就了“富厚婁底”的典型個(gè)性??“血性”。
梅山文化，作為一種源頭文化、世界性文化、原生態(tài)文化，其內(nèi)涵表現(xiàn)為以蚩尤為傳承關(guān)系的遠(yuǎn)古文化、以瑤族文化的南蠻民族民間文化、以梅山儺為特點(diǎn)的湘中民俗文化;婁底人特有的桀驁不馴、心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)、屢為人先和堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、忠烈、重諾守信并與時(shí)俱進(jìn)的精神特質(zhì)，就是梅山文化獨(dú)特性的外在表現(xiàn)，是“富厚婁底”“血性”特征的鮮明標(biāo)記。有人說(shuō)：一部中國(guó)近代史，廣東人革命，江浙人出錢(qián)，湖南人流血。湖南人“流血不怕死”的精神，那是因?yàn)楸辛嗣飞轿幕木瑁圆庞辛岁愄烊A、蔡和森、羅盛教等大批志士仁人的前赴后繼，才有了我們今天婁底人的自信、自強(qiáng)、堅(jiān)忍和血性。梅山文化已成為婁底人民建設(shè)美好家園的強(qiáng)大精神力量。
二、梅山文化的傳承性，培育著“富厚婁底”的“知性”。
“富厚婁底”坐擁千百年來(lái)傳承的優(yōu)秀文化因子，已將“血性”的文化個(gè)性融入骨子里，融入了靈魂深處。同時(shí)，也在“血性”文化的不斷反思、反省中加入了“理性”的文化元素，培育、并逐漸形成著“富厚婁底”的“知性”特征。
“知性”是指內(nèi)在的文化涵養(yǎng)自然生發(fā)出的外在氣質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是讓人拿眼睛一看就覺(jué)得此人有文化有內(nèi)涵的氣質(zhì)。“富厚婁底”的“知性”，是“敢為人先的開(kāi)拓進(jìn)取”。曾國(guó)藩率領(lǐng)的湘軍，演繹了“血性”文化的傳奇，同時(shí)，曾國(guó)藩作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一，他指導(dǎo)創(chuàng)辦了第一家現(xiàn)代意義上的兵工廠、建造了中國(guó)第一艘蒸汽機(jī)輪船、印刷翻譯了第一批西方書(shū)籍、安排了第一批赴美留學(xué)生、設(shè)立了江南制造局……曾國(guó)藩也成為了“富厚婁底”不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的寫(xiě)照。“富厚婁底”的“知性”，是“憂國(guó)愛(ài)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”。深受梅山文化熏陶的三一集團(tuán)董事長(zhǎng)梁穩(wěn)根，認(rèn)為“國(guó)家之責(zé)大于企業(yè)之利，相對(duì)于推動(dòng)整個(gè)資本市場(chǎng)改革的進(jìn)步而言，企業(yè)自身利益的得失微不足道”。“富厚婁底”的“知性”，還是“勤奮務(wù)實(shí)的執(zhí)著實(shí)干”。出生于婁底的香港著名商人余彭年，從兩手空空的建筑工，在香港人生地疏、語(yǔ)言不通的艱難環(huán)境中，憑借勤奮拼搏的干勁，最終成為了五星級(jí)酒店董事長(zhǎng)和著名慈善家。
“富厚婁底”的這些“知性”特征，從“血性”演繹而來(lái)，是對(duì)“血性”的發(fā)展與完善。蚩尤本與炎黃并列，號(hào)稱(chēng)中華人文三祖，但終歸敗在黃帝手下，其“血性”還是有很多需要完善、完美的地方。“富厚婁底”的“知性”，就是在不斷克服、不斷自我突破“血性”的不足中成長(zhǎng)，在與時(shí)俱進(jìn)的“理性”思考中形成的氣質(zhì)。今天，“富厚婁底”的“知性”已具有了在“桀傲不馴”中融入“合群”的文化因子，“勇于開(kāi)拓”中收斂“蠻干”而加入了“深思熟慮”，既能“出奇制勝”又能“長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃”，既能“打好區(qū)域游擊戰(zhàn)”也能“打好大范圍的軍團(tuán)協(xié)同作戰(zhàn)”，既有“剛”也有“柔”，既有“勇”也有“謀”。
梅山文化作為一種源頭文化、世界性文化、原生態(tài)文化，它的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、以蚩尤為傳承關(guān)系的遠(yuǎn)古文化
梅山與蚩尤有關(guān)，主要不在于有“蚩尤故里”、“蚩尤屋場(chǎng)”等無(wú)從稽考的表物現(xiàn)象，而在有歷史文獻(xiàn)記載的由蚩尤而九黎，由九黎而三苗，由三苗而南蠻，由南蠻而苗瑤等民族的內(nèi)在傳承關(guān)系。早在秦漢時(shí)期，就在湘中地區(qū)建立“連道”，管理少數(shù)民族事務(wù)。大約從漢代起，南蠻的一些分支在今湘西和湘中地區(qū)開(kāi)始了與中原政權(quán)的長(zhǎng)期對(duì)抗。南北紛爭(zhēng)時(shí)期，南蠻勢(shì)力得到極大發(fā)展，自河南南陽(yáng)以下，湖北、湖南地區(qū)基本上是南蠻勢(shì)力，當(dāng)?shù)卮淌贰⒖な氐榷酁槟闲U人士。后來(lái)勢(shì)力衰落，到宋神宗開(kāi)梅山前，梅山成了蚩尤部族長(zhǎng)期駐守湘中的前沿陣地，梅山文化的源頭是蚩尤文化，其歷史脈絡(luò)十分清晰。
2、以瑤族文化的南蠻民族民間文化
梅山文化在我國(guó)大西南乃至整個(gè)南蠻地區(qū)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，瑤族、壯族、苗族、土家族、仫佬族、毛南族、侗族、布依族、水族等族群普遍存在梅山信仰。梅山文化的傳播最遠(yuǎn)到達(dá)云南的白族，在土家族中傳播最快，對(duì)瑤族影響最大。宋代開(kāi)梅山時(shí)，梅山的主要族群是瑤族。在瑤族的歷史記憶中，梅山被視為祖先居住的祖靈地，在瑤人的宗教觀念中，人死后只有回歸梅山祖靈地，靈魂與祖先團(tuán)聚才得安寧。據(jù)我省民族學(xué)家伍新福等人考證，省境內(nèi)所謂南蠻各少數(shù)民族無(wú)不一是九黎、三苗后代，而瑤族是其中的主要分支，故梅山是南蠻各族的聯(lián)絡(luò)站，是我國(guó)南方各族群的起源生息之地，也是南蠻文化的基石。
3、以梅山儺為特點(diǎn)的湘中民俗文化
儺的起源甚早，詳見(jiàn)于先秦各典籍，實(shí)際上是一種與基督教的真主、佛教的如來(lái)性質(zhì)相同的中國(guó)鬼文化，只不過(guò)真主、如來(lái)是人們的精神信仰，鬼是人們的一種思想情緒。中國(guó)人崇尚感情，崇尚孝道，親人去世，希望他死而有知，靈魂不散，于是就有了鬼的觀念。但想象中的鬼也和人類(lèi)一樣復(fù)雜，于是又有了奉鬼、治鬼的儺。儺的形式多樣，惟獨(dú)以梅山祖師為稱(chēng)號(hào)的梅山儺，以鬼治鬼，構(gòu)成儺文化的一大特色，具有很高的研究?jī)r(jià)值。而且通過(guò)適當(dāng)形式演示，可以從根本上破除人們的迷信思想。
4、與梅山有關(guān)的文化景點(diǎn)
就人文景點(diǎn)而言，有相傳開(kāi)梅山時(shí)起過(guò)重要作用的寧鄉(xiāng)密云寺，安化有蚩尤故里及與梅山名號(hào)有關(guān)的梅城，新化有蚩尤屋場(chǎng)，隆回有瑤家村寨，漣源、新化有開(kāi)梅山時(shí)的進(jìn)軍路線遺址，有眾多的儺文化景觀，漣源有漢代連道古城龍城及與之相關(guān)的龍山。自然景觀方面，有古代勞動(dòng)人民辛勤建造的紫鵲界梯田，自然形成的奇觀梅山龍宮與波月洞，有融文化與自然一體的大熊山，以及因秀麗資江和人工打造的柘溪水庫(kù)形成的各種自然風(fēng)光，都是各縣特色的旅游景觀。
俗話說(shuō)，一方山水養(yǎng)一方人。婁底同樣有婁底獨(dú)特的山水和人文。在我的理解中，婁底的山水與人文精神是紋理一致、緊密相連的。其中有一個(gè)共同的關(guān)鍵詞：融合。比如說(shuō)婁底的山水，就是星辰之精氣與神韻的融合，相傳婁底是婁星與氐星交相輝映之地。從人文來(lái)講，婁底作為湖湘文化的一部分，既承襲了博大精深的荊楚文化，又以鐵血意志的梅山文化和儒家思想侵潤(rùn)的耕讀文化融入其中，成為歷史人文精神的美麗融合。這種融合，更直觀一點(diǎn)表達(dá)，我認(rèn)為就是血性與理性的融合。
談到血性，有人曾經(jīng)把湖湘人特別是湘中人比作為“普魯士人”、“斯巴達(dá)人”，強(qiáng)悍、無(wú)畏、直率、執(zhí)著。可以追溯到蚩尤時(shí)期，在物競(jìng)天擇、成王敗寇的年代，我們的先輩要抗拒自然、抵御外侮，必須具有戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幘瘢@種精神無(wú)疑充滿了原始的血性，同時(shí)也種下了堅(jiān)韌、勤奮、自強(qiáng)的精神種子。如果說(shuō)，血性精神在有的人看來(lái)，帶有霸蠻、好斗的“非主流”成分。那么，在注入以曾國(guó)藩為代表的耕讀思想之后，改良了的血性精神則添加了擔(dān)當(dāng)、尚德等理性成分，更加充滿著“正能量”。兩大精神元素的融合，好比鋼琴之黑白兩鍵，太極之陰陽(yáng)兩魚(yú)，相輔相成，相得益彰，和諧流淌在婁底人的血液中，代代相傳、歷久彌新。
人文精神孕育典型人物，典型人物折射人文精神。從三國(guó)丞相蔣琬、宋代神童賀德英、元代著名詩(shī)人散曲家馮子振，到近代中興名臣曾國(guó)藩、革命英烈蔡和森、陳天華、秋謹(jǐn)、向警予;從以梁穩(wěn)根為代表的商界巨子，到以謝和平、劉耕陶、劉筠、曾益新、曾蘇民、鄧起東、張信威等院士為代表的學(xué)界精英;從國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士羅盛教，到新時(shí)期的優(yōu)秀人民公仆周晏夫、“最美校長(zhǎng)”楊建一、平民英雄鄧錦杰，等等，都是婁底精神的突出代表。他們既是婁底精神的傳遞者，又是婁底精神的詮釋者。
我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)有婁底精神的自信，并且要把這種精神自信轉(zhuǎn)化為精神自覺(jué)和自強(qiáng)，進(jìn)一步形成婁底精神的巨大磁場(chǎng)，為建設(shè)幸福婁底提供源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。不管你是生長(zhǎng)、扎根在婁底的，還是來(lái)婁底工作、生活和創(chuàng)業(yè)的，都是婁底這個(gè)大家庭中的一員，都是婁底的主人，都應(yīng)融入到婁底精神中來(lái)，與婁底的發(fā)展同舟共濟(jì)、榮辱與共。樹(shù)干再高，枝葉再茂盛，也忘不了對(duì)根的深情。只有凝聚精神，增進(jìn)包容，付諸行動(dòng)，婁底的發(fā)展才會(huì)有希望，婁底的“幸福夢(mèng)”才會(huì)指日可待。我覺(jué)得在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其學(xué)員的教學(xué)實(shí)習(xí)展示，挖掘文化內(nèi)涵，提煉文化精髓，找到創(chuàng)意開(kāi)發(fā)突破點(diǎn)，以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為抓手，實(shí)現(xiàn)非遺資源的良性開(kāi)發(fā)。建立一個(gè)內(nèi)容完整、永不損毀的數(shù)字文化遺產(chǎn)資產(chǎn)庫(kù)，并以其為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)素材，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，靈活開(kāi)發(fā)各類(lèi)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的視覺(jué)形象素材、動(dòng)漫形象、文化元素等，通過(guò)版權(quán)授權(quán)、展覽展示、聯(lián)合開(kāi)發(fā)、教育培訓(xùn)等方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，目標(biāo)是建立中國(guó)最大、最權(quán)威的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容數(shù)據(jù)庫(kù)
通過(guò)幾天的學(xué)習(xí)我覺(jué)得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必經(jīng)之途。對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為其提供十分豐富和絢爛的文化資源平臺(tái)，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了內(nèi)容和原材料的基礎(chǔ)保證，使“內(nèi)容為王”的口號(hào)可以繼續(xù)叫得更加響亮。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提供強(qiáng)大的工具和方法，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的創(chuàng)意和展現(xiàn)形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得保護(hù)、傳承和展示的巨大空間。借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，很多文化形式可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入更加強(qiáng)大的生命力，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)文化需求結(jié)合，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋到更加適合的保護(hù)與傳承模式。同時(shí)，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，客觀上可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供更多的資源和人才，以及更大范圍的社會(huì)關(guān)注，獲得更多非遺文化愛(ài)好者的支持。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是可以通過(guò)相互借勢(shì)、相互滲透、互為支持而獲得雙方的發(fā)展和共贏，兩性的互動(dòng)將同時(shí)為二者的發(fā)展和繁榮帶來(lái)不可小覷的推動(dòng)力。
在生活中中，每個(gè)人不僅要具備自身所要具備的素質(zhì)，而且應(yīng)該主動(dòng)的去了解每個(gè)城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多了解才能懂得怎樣去保護(hù)，怎樣去傳承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館內(nèi)的一些物品，比如，地方特產(chǎn)蘿卜干、素火腿、x麻糕等等食品可以被呈現(xiàn)在市區(qū)的一些飯店內(nèi)，能讓所有來(lái)往的人品嘗到，這也不失為一種宣傳的好辦法。再者，部分藝術(shù)品也可以拿到市中心給人們展覽，讓市民們都能欣賞到，多多了解這些非物質(zhì)文化。再就是大力進(jìn)行口頭宣傳，多制作一些海報(bào)，向人們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景色與魅力。
總之，祖宗留下的幾百年流傳下來(lái)的東西絕不能毀在我們手里!
