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清明是掃墓祭祖的重要日子，節氣里大地回春，柳綠花紅，正是郊游踏青、賞春探春的時光。在這樣一個美好的季節里，伴隨著清明節日的到來，其間多有節日文化相伴。清明節郊游嬉戲的習慣，早在唐朝就已經形成，與踏青郊游相伴相生的還有蕩秋千、拔河、采百草、放風箏. 蹴鞠、打馬球、插柳、植樹等節日風俗。祭祖掃墓和踏青游玩，構成后世清明節并行不悖的兩個組成部分。如果說清明節因祭祖掃墓而凸顯出它的節日品格，那么郊游踏青就可以從另外一個層面，展示清明節的節日文化。下面就讓我們看看伴隨郊游踏青而產生的清明節的節日文化。
清明，是個踏青的好季節。考察一下唐代的寒食節，我們可以看到有很多關于踏青郊游和與之相關的各種節日游戲活動的記載。說起在寒食節形成這種踏青郊游的習俗，實在是合情合理。
試想在那個春光明媚的節氣里，一掃寒冬帶來的涼意，萬物復蘇，芳草青青，怎能不讓那些在郊外祭掃完先人墓碑的人們流連徘徊?加之唐時寒食節是有“休假”規定的，這樣一個又有充裕時間，又有合適場所、節氣的出游機會，相信人們自然不會虛度吧。可隨著這種掃墓完畢就在郊外踏青的行為在全國的蔓延，唐王朝開始擔心那些人將掃墓看淡轉而趨向于出外游玩，這顯然與最初引入這個節俗不符。于是，唐王朝政府三令五申，不許掃墓時游玩作樂，在此舉幾個例子，比如白居易在《和春深》這首寒食詩中就曾寫道:“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細腰女，搖曳逐風斜。”蕩秋千、踢球、開懷暢飲，詩中為我們呈現出如此歡樂喜氣熱鬧的景象，這又在哪點上能合了李唐王朝頒布的“不得作樂”的規定呢?換言之，放達的唐朝人的生活又怎能受到一紙條文的制約呢?張籍在《寒食書事二首》中云:“今朝一百五，出戶雨初晴。舞愛雙飛蝶，歌聞數裹鳶。”孟郊的徠食》詩中也寫道:“一日踏青一百回，朝朝沒腳走芳埃。”看來個性張揚的唐人，在寒食節到了郊外，在祭奠先人的同時，是絕對不會放過娛樂暢快的大好時機的。
宋代每遇寒食、清明，市民常常傾城而出，典籍記載汁京“四野如市”，真是一派壯觀奇景，真有些元宵節花市、燈市的味道。《武林舊尊Ax4pil有記:“每年春暖花開之時，春游最盛。”游人“至暮不絕”，“貴游巨室，皆爭出游，謂之‘探春’。”這是一個有趣的現象，在這樣一個熱鬧的節日里，等級制度也變得不那么森嚴，試想在人山人海中哪還能分得清貧賤富貴，又有誰會在意平日里那高高在上的“貴游巨室”呢，真是一派祥和的景象啊!宋代詩人吳佳信在《蘇堤清明即事》云:“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鳶。”正是對這景象的極佳概括啊!
和踏青相關，清明還出現了戴柳踏青、放風箏、蕩秋千、百戲表演等一系列活動。唐人曹松在《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩校書郊外閑游》一詩中寫道:“寒節鐘陵香騎隨，同年相命楚江循。云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半臥垂楊自不知。”可見戴柳踏青、放風箏、蕩秋千、蹴鞠、拔河、斗雞、百戲表演等節日文化已經形成了。
插柳戴柳是清明的又一趣習，所以過去清明節又稱插柳節。插柳戴柳有多種形式，最常見的是將柳條插在門嵋上，婦女以戴柳作時令的點綴，孩子則用柳條編成帽子戴在頭上。因城里的柳樹不是很多，所以人們往往是在踏青回來時折上幾枝柳條，或插或戴。《帝京景物略》中就記述了清明踏青游人插柳的習俗。
清明插柳戴柳還有一種說法:原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳條可以驅鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沽水濟度眾生。北魏賈思怒《齊民要術》里說:“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以避邪了。
此外，清明插柳戴柳相傳還與介子推的傳說有關。相傳介子推是死在一棵燒焦的大柳樹旁，而那棵本已死去的柳樹卻在第二年春天轉活過來，人們自以為是介子推的神明在庇護這棵大柳樹，那么它的枝條自然也就帶有避邪除災的功效了。總之，民間對插柳戴柳的動機有各種各樣的說法，有避邪除災之說、有求生保健之說，但不管怎么講，最終都是寄予了平安美好的心愿。
放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。唐代詩人高驕寫有《風箏》一詩:“夜靜弦聲響碧空，宮商信任入來風;依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。”風箏真正的命名，《詢芻錄》記載:風箏，即紙鳶，又名風鳶。五代時李鄴于宮中作紙鳶，引線采風為對、后于鳶首以竹為笛，風入笛管發出悅耳之聲，好似“箏”鳴，俗稱風箏。
起初只限于皇宮貴族中的公子、佳人玩賞，到了宋代以后，才成為民間群眾喜愛的一種活動。風箏既是一種美麗的民間工藝品，又是大眾娛樂品，歷來受到文學家的傳唱。《北京竹枝詞》也對風箏有生動的描繪:“風鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行習上碧云端。”早在清朝時，風箏已在扎、糊、繪、放四藝上發展到相當精致的程度。曹雪芹在北京西山“窮居著書”時，細究風箏扎糊之法，還寫了《南鷂北鳶考志>一書。書中詳細介紹了翼燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、寵妃、雙童等四五十種風箏的扎、糊、繪、放等技法和工藝。
此外，古代放風箏又是與祛晦氣聯系在一起的。
每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。《紅樓夢》中就有這樣一段描寫:林黛玉不忍將制作精巧的風箏放掉。李紋勸她:“放風箏圖的就是這一樂，所以叫放晦氣，你該多放些，把病根兒帶去就好了。”而當紫鵑要去拾斷了線的無主風箏時，探春又勸阻:
“拾人走了的，也不嫌個忌諱?”可見古時放風箏是人們消災去難的手段，不能去拾別人的風箏，以免沽上別人的晦氣。也有人在放風箏時，把所有的煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認為一切煩惱都會隨風而去。
蕩秋千是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多是用樹枝為架，再拴上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。秋千之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載:“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、繽妃、宮女們玩耍。
蕩秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，加之其玩法簡單，所以流傳至今。
下面再說一說蹴鞠。“鞠”是一種皮球。“蹴鞠”即用腳去踢球，是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。據《說苑》記載，相傳為黃帝發明，目的是用來訓練武士。
“鞠”在戰國時代已開始流行。當時的鞠“以皮為之，中實以毛”。唐代用動物的膀朧為球膽，內中充氣，增加了球的彈性，可拳打腳踢。
大約在漢代有了蹴鞠的專著《蹴鞠經》。唐宋時出現蹴鞠的專門組織球會“圓社”。杜甫“十年蹴鞠將雛運，萬里秋千習俗同”的詩句說明在唐朝時，清明蹴鞠已十分興盛。
唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫了足球賽的情景，“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以丸走，乍陵空似月圓”。當時的球賽有兩人對踢的“白打”，即以踢的花樣和次數多少決定勝負;亦有三人踢的“官場”。到了宋代，開始使用球門，同時有了評判勝負的裁判員，此為現代足球的前身。蹴鞠不僅在民間十分流行，在宮內也是如此。韋莊在《長安清明》中說:“內宮初賜清明火，上相閑分白打錢”。王建在《宮福必中亦說:“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。”
韋應物《寒食后北樓作》中“遙聞擊鼓聲，墩鞠軍中樂”的詩句，說明除了民間和宮廷，軍隊中也開展踢球活動。
據說唐嘻宗非常喜歡踢球，他曾對徘優石野豬夸口說:?騰若步打進上，當得狀元。”宋徽宗也非常喜歡墩鞠，高休之所以深得徽宗寵信，并被封為太尉，就是因為他“踢得好腳氣球”。可見在唐宋時期，這項節日活動的地位是非常高的。
此外，古人的清明節節日活動還有很多，比如拔河、斗雞等等，這些都流傳至今
