1.君子和而不同，小人同而不和。
君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
2. 君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。
君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。
3. 敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。
4. 其知可及也，其愚不可及也。
他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。
5. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
6. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
7. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。
8. 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。
9. 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
10. 君子恥其言而過其行。
君子以言論超過行動為恥辱。
11. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德�！�
12. 子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！�
孔子說：“端木賜��！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的�！�
13. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。
14. 有殺身以成仁。
能犧牲生命來成全仁德。
15. 工欲善其事，必先利其器。
一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
16. 人無遠慮，必有近憂。
一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
17. 往昔不可諫，來者猶可追。
過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
18. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。
19. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。
20. 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。
21. 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
默默地記�。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什么因難呢？
22. 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。
23. 朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了。
24. 過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之。
子貢說：過錯，人們都看得見；等到他改正了，人們都會仰望他。
25. 君子矜而不爭，群而不黨。
君子莊重而不與人爭執高下，合群而不拉幫結派。
26. 言必信，行必果。
說話一定守信用，行動一定堅決果斷。
27. 仰之彌高，鉆之彌堅。
抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。
28. 歲寒，然后知松柏之后凋也。
到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。
29. 始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。
開始時，我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現在，我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。
30. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正
31. 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。
32. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
33. 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。
34. 朽木不可雕也。
腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”.亦作“朽木不雕”.
35. 子以四教：文行忠信。
孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。是培養人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
36. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。
37. 人而無信，不知其可也。
人不講信用，真不知道怎么可以呢！
38. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。
39. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。
40. 君子求諸已，小人求諸人。
君子一切靠自己，小人處處要求別人。
41. 已所不欲，勿施于人。
自己不愿干的，不要強加給別人。
42. 小不忍，則亂大謀。
忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
43. 過而不改，是謂過矣。
有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
44. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。
45. 當仁，不讓于師。
面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
46. 有教無類。
對人進行教育，不管他是哪一類。
47. 道不同，不相為謀。
主張不同，不相互商量事情。
48. 不患寡而患不均，不患貧而患不安�！葋碇�，則安之。
不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。既來了，要使他們安家樂業。
49. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。
50. 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。
51. 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。
52. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。
53. 性相近也，習相遠也。
人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。
54. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。
當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。
55. 唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。
只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。
56. 與朋友交，言而有信。
和朋友交往，說話誠實能講信用。
57. 法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
聽到合乎原則的話，能不接受嗎？而接收之后能改正錯誤才可貴。聽到順從自己的話，能不高興嗎？而高興之后能分析鑒別才可貴。而盲目高興，不加分析；或表面接受，實際不改，對這種人我實在沒有辦法啊。
58. 既來之，則安之。
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原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。
59. 其言之不祚，則為之也難。
他的話大言不慚，要他做起來就很難了。
60. 君子喻于義，小人喻于利。
君子懂得義，小人懂得利。
