聞雞起舞的主人公是誰？聞雞起舞的主人公是東晉時期著名將領祖逖和劉琨。“聞雞起舞”源于東晉時期著名將領祖逖和劉琨的故事，最早見于《晉書卷六二?列傳第三二》。其典形頗多，常見的有“聞雞舞”、“聞雞鳴”、“聞雞”、“中夜舞”、“劉琨舞”、“中宵起舞”、“中夜荒雞”、“雞鳴起舞”等22個典形。“聞雞起舞”典故內涵豐富，除了比喻意志堅強的人士外，還有有志于報國的愛國精神。在當代社會，其現實意義十分豐富。

【聞雞起舞的故事】

【聞雞起舞】 這則成語講述的是晉代人祖逖（zǔ tì）胸懷大志、勤學苦練，最終成為棟梁（dòn? lián?）之材的故事。

晉代人祖逖是個胸懷坦蕩（tǎn dàn?） 、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。他進入青年時代，意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，從中汲（jī）取了豐富的知識，學問大有長進。

后來，祖逖和他幼時的好友劉琨（kūn）住在一起，他們有著共同的遠大理想，希望為國效力。

一天，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“你聽見雞叫了嗎？咱們以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是，他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘（kēn? qiān?），春去冬來，寒來暑往，從不間斷。工夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。后來，祖逖被封為鎮西將軍，劉琨做了征北中郎將，他們都成為國家的棟梁之材。

【原文】

中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：“此非惡聲也！”因起舞。（《晉書?祖逖傳》）

聞雞起舞：聽到雞叫就起來舞劍，比喻有志者及時奮發努力。

當別人還在夢會周公的時候，他已經聞雞起舞，投入到學習當中了。

一、“聞雞起舞”典故溯源

“聞雞起舞”的典源為《晉書卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》：“祖逖，字士稚，范陽遒人也。……與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”

據現存文獻檢索結果，“聞雞起舞”作為固定的典故形式首次出現應當為五代后晉時劉?、張昭遠等撰《舊唐書卷一二九?列傳第七九》：“尚書左丞董晉謂宰臣劉滋、齊映曰：‘元左丞忽有貶責，未知罪名，用刑一濫，誰不危懼？假有權臣騁志，相公何不奏請三司詳斷之。去年關輔用兵，時方蝗旱，?總國計，夙夜憂勤，以贍給師旅，不增一賦，軍國皆濟，斯可謂之勞臣也。今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。竊為相公痛惜之。’滋、映但引過而已。給事袁高又抗疏申理之，?誣公以朋黨，寢而不行。”此后，“聞雞起舞”典故及其典形廣為流傳，常見于后世各類文獻。

二、“聞雞起舞”歷代變體形式考察

“聞雞起舞”典故形成之初，即在魏晉南北朝時期，僅出現三次，且沒有形成“聞雞起舞”的固定形式。此時期該典故并沒有引申和比喻意義。而且，在晉朝時期，由于歷史和政治等原因，史書對于祖逖“聞雞起舞”的記錄包含貶義色彩，與事實相違背。如《晉書卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》中，說祖逖“聞雞暗舞”“為貪亂者”。

史臣曰：劉琨弱齡，本無異操，飛纓賈謐之館，借箸馬倫之幕，當于是日，實佻巧之徒歟！祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。及金行中毀，乾維失統，三后流亡，遞縈居彘之禍；六戎橫噬，交肆長蛇之毒，于是素絲改色，?弛易情，各運奇才，并騰英氣，遇時屯而感激，因世亂以驅馳，陳力危邦，犯疾風而表勁，勵其貞操，契寒松而立節，咸能自致三鉉，成名一時。

從隋唐時期開始，隨著國家大一統和經濟發展，以及隨之而來的文學創作高潮，“聞雞起舞”典故使用日漸廣泛，形成了“聞雞起舞”的固定形式，并出現了“劉琨舞”、“中夜舞”、“雞鳴起舞”等變體形式。這個時期，典故頻繁出現在詩歌中，“劉琨舞”等典形也進入了瑰麗的唐朝詩篇。而且，從隋唐五代起，“聞雞起舞”的典故不只是講述祖逖和劉琨的故事，而具有了新的意義，即學習聞雞起舞的精神。

長懷問鼎氣，夙負拔山雄。

不學劉琨舞，先歌漢祖風。

英髦既包括，豪杰自牢籠。

到了宋遼金時期，由于特殊的歷史環境，“聞雞起舞”典故及典形的使用出現了一個小高潮，產生了眾多的新變體，如“雞鳴舞”、“舞聞雞”、“祖生雞”、“舞雞”、“中宵起舞”、“聞雞相蹴”。在文人志士的有效傳播下，“聞雞起舞”所包含的精神意義為更多的普羅大眾所熟悉乃至仿效。這其中尤以南宋愛國詩人陸游最為“熱衷”，約有10首詩歌中引用了此典故，且豐富了典故的變體形式，他繼承使用了“聞雞”、“聞雞鳴”、“聞雞舞”、“劉琨舞”等原有的變體形式，創造了“祖生雞”、“聽雞”、“聞雞相蹴”三種新的典形。

士生抱材愿少試，誓取燕趙歸君王。

閉門高臥身欲老，聞雞相蹴涕數行。

正令咿嚶死床簀，豈若橫身當戰場。

病叟少安枕，驚禽無穩棲。

慵占賈誼?，空感祖生雞。

野勢風號北，窗痕月過西。

在元代和明代，典故的發展勢頭有所回落。到了清代，“聞雞起舞”典故的使用頻率和使用范圍達到了東晉以來的最高峰。這期間，“聞雞起舞”典故廣泛用于各種文體，使用數量為歷代總和的數倍，主要為繼承使用前人的各種變體形式，新的典形出現不多。這一用典高峰期的到來主要得益于清代訓詁學的興盛，文人學者紛紛從古籍中開創自己的天地。

三、“聞雞起舞”及典形歷代使用情況分析

（一）構詞和語法特點

從東晉到宋代再到清代，“聞雞起舞”典故及其基本典形在長期使用中，也逐漸形成了一些有規律可循的語言使用上的特點，包括典形的構詞特點和在詩文中使用時的語法特點。

此典故的主要變體形式的構詞法多是連動式結構，包括“聞雞起舞”、“聞雞舞”、“聽雞舞”、“雞鳴起舞”、“起舞聞雞”、“起舞雞鳴”。以“聞雞”為首的部分典形是動賓式結構，有“聞雞鳴”、“聽雞”等變體。其余的變體構詞結構多而雜，在此不對其進行一一歸納。其中連動式結構由兩個動詞或動詞結構組成，其各個典形都具有共同的語素“雞”和“舞”，主要的意思為“聽雞叫”然后“起舞練劍”。而動賓式結構的變體，則是選取了連動式變體的前半部分，即“聽雞叫”，以部分代替整體來表達“聞雞起舞”典故的內涵義。

從搜集的文獻資料看，“聞雞起舞”的各典形在句子中，主要做謂語、賓語，也充當定語、狀語，有時還獨立成句，一般不做主語。

回憶乙未秋，黑旗樹營壘；徐、吳聞雞舞，慷慨勵將士(徐驤、吳湯興二士把守)。（謂語）

嘆蘇卿牧羝，笑劉琨聽雞，睡不足三竿日。（賓語）

今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。（定語）

中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”（狀語）

以弟見機而作，一日千里，雞鳴起舞，豹變先鞭。（獨立成句）

“聞雞起舞”典故在歷代文獻中，或獨用，或與其它典形聯用。典形聯用主要可以分為兩種形式，同典源不同典形聯用，不同典源的近義典形聯用。聯用的近義典形，多是內涵報效祖國的思想，或者其比喻的發憤圖強的精神如同祖逖和劉琨那般值得后人學習，如“臥薪嘗膽”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“蘇卿牧羝”等。此外，典故還與其他意義相關的歷史人物一同出現，如周瑜、諸葛瑾、李廣、桓溫等。這些歷史人物和“聞雞起舞”的主人公祖逖、劉琨都有一個重要的品質，就是志在建功立業，為國奉獻。在不同的詩文中，文人墨客將他們一起使用，以此表達作者希冀當前社會能傳承前人的愛國精神，從而保衛自己的國家山河。可以說，歷代文選引用“聞雞起舞”時，多使用形式不一，靈活多變的多典形聯用。

圣主能不失之而已，策定于一時，而基鞏于萬世。疑稽于卿庶，而機決于宮廷，故曰：上無臥薪嘗膽之謀，而欲下有聞雞枕戈之志，必不得之數也。臣備員講幄目擊時，艱??愚忱，不能自抑，冒昧上陳，無任惶悚待。（“臥薪嘗膽”的典故出自《史記?越王句踐世家》“越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”常用于形容人刻苦自勵，發奮圖強。這與“聞雞”的意喻相似，故作者將這兩個典故近義聯用，以表達自己的思想。）

戍隴舊游真一夢，渡遼奇事付他年。

劉琨晚抱聞雞恨，安得英雄共著鞭！（“著鞭”是“祖生鞭”的一個變體形式，所以“聞雞”和“著鞭”聯用，表達了詩人對劉琨和祖逖未能實現國家統一的惋惜之情，由彼及己更為失意。） 或擲得公子章臺揮拳者：欲效桓溫之感，拔劍而四顧蒼茫；將興祖逖之思，聞雞而三更起舞。何乃斯文之輩，竟逞市井之雄。擲此者少年不安本分，罰三杯。即與屠沽拇戰一場，負者罰三杯。（桓溫系東晉名將，一生以恢復神州，青史留名為人生的終極目標而奮斗。雖然歷史上對他的評價正負不一，但此處作者將桓溫與祖逖的“聞雞”并用，以此贊揚他們積極恢復河山的奮斗精神。）

（二）典形活用

在歷代的文獻中，“聞雞起舞”及其典故并不都是完整地出現的，或是被拆開了，或是有所改動，但由于意義和語法結構等變化不大，不影響人們將變化了的不同典形歸為一個固定的典故。典故的變形主要是由于文體的特殊要求，如詩歌須格律嚴整，要求對仗等，或者是為了追求文辭的華美。同時，典形的活用使得文筆更生動，詩文工整優美，既富于韻律美，又體現了文人的創造力。典形活用，將典故在詩文中的運用提高到了新的境界??不拘泥固有形式，是文學創作所應該倡導的。

祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。（“聞雞暗舞”是“聞雞舞”的后一個動詞“舞”加上狀語“暗”后的變體。）

醉來長袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭。三十六峰長劍在，星斗氣，郁崢嶸。（“舞雞鳴”是“舞雞”的活用，此處活用是為詩歌押韻服務的。）

（三）、 “聞雞起舞”典故內涵解析

在典源《晉書卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》中，記錄了“聞雞起舞”這個典故的故事：“與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”這里的“中夜”為時間狀語，修飾“聞荒雞鳴”這個動詞詞組。據查，“中夜”為夜半，按照現代通行的24小時制計算約為晚上22時到凌晨2時。這足見“起舞”時間之早。在古代沒有手表等準確的計時工具，基本依靠自然現象判斷時間，包括日出和日落，甚至雞鳴。一般，公雞打鳴的時間都比較早。因此，從“聞荒雞鳴”這個動作也可以看出時間之早。在天未亮，公雞才開始打鳴的時候，普通百姓還沉浸在美夢中，而祖逖和劉琨已經開始起舞練劍了。從他們所作的事情和時間上看，是一般人難以企及的，這足以看出他們意志堅強、奮發圖強的精神。

“聞雞起舞”的典故還內含了有志報國的人即時奮起的精神。祖逖和劉琨“聞雞起舞”的故事時值西晉“八王之亂”的前夜。大族擅權，政治黑暗；豪強縱橫，民不聊生，表面上的繁榮已經掩蓋不住日益加深的社會危機了。那時，從北方南遷的人民時常懷念家鄉，一些有志之士多次進行北伐，希望能夠收復北方的國土。祖逖和劉琨就是當時有名的有志之士。他們胸懷大志，看到國家河山四分五裂的局面，一起“聞雞起舞”以報國家。

四、 “聞雞起舞”的現實意義

“聞雞起舞”的典故已流傳了幾千年，祖逖和劉琨的志士之舉和美名美德也得以流芳百世。在當代社會，“聞雞起舞”的典故很少被人提及，其內涵的精神仍是中華民族的傳統美德，應該為當代人所學習和仿效。自強不息、奮發圖強的精神和立志報效祖國的胸懷，是中華民族幾千年來所推崇的傳統美德。可以說，在任何一個時期，包括當代的和平盛世，人們都需要這些精神的指引。

中國現在正處于轉型期，存在各種暫時無法解決的現實問題，甚至有些問題已經演變為不同族群之間的尖銳的矛盾。所以，在這個特殊時期，繼續宣揚“聞雞起舞”的報效國家的精神顯得尤為重要。學習“聞雞起舞”的精神，并不是說讓大家都早起習武練劍，而是應該秉承愛國主義的情懷，以自己的實際行動為祖國服務，報效祖國。在當今社會，這種“聞雞起舞”的愛國精神，對普通人來說就是，學習各種技能武裝自己為國家事業發展獻一份力，少一份無謂的質疑，多一份寬容。

我們相信“聞雞起舞”的典故還將繼續流傳下去，警醒后人，尤其是當代青少年，要時刻懷抱自強不息的精神和強烈的愛國情懷，以報效國家為己任。