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10月11日，中國海洋大學(xué)行遠(yuǎn)講座第十五講在嶗山校區(qū)行知樓報告廳開講，講座邀請中山大學(xué)歷史系教授、上海大學(xué)特聘教授徐堅，為師生們講述“銅鼓回響：多學(xué)科物質(zhì)文化研究視野下的中國文明多元一體格局”。中國海洋大學(xué)副校長李巍然主持講座。

徐堅教授從“銅鼓非鼓：走出常識和學(xué)術(shù)迷霧”“叩鼓遺釵：從夸富宴到星云政體”及“重新認(rèn)識中國文明多元一體格局”三個層次，詳述了有關(guān)銅鼓的研究歷程，并在此基礎(chǔ)上，豐富和完善對中國文明多元一體格局的認(rèn)識。

徐堅教授首先介紹了博物館專家黑格爾對銅鼓的科學(xué)化研究，黑格爾提出了形態(tài)學(xué)意義上的四個銅鼓基本類型，建立起基本的銅鼓研究范式。但此范式將歷史上的銅鼓視為延續(xù)不斷的族群或文化的標(biāo)識的預(yù)置認(rèn)知是存在缺陷的。徐堅教授隨后以《西清古鑒》為例分析了預(yù)置認(rèn)知的不合理性，該書將銅鼓推定為華夏民族創(chuàng)造發(fā)明，并為兩川百粵的非華夏族裔使用，這種“華夏遺制”與“蠻夷所用”的兩難境地反映出中國傳統(tǒng)上以古推今，以現(xiàn)狀認(rèn)識歷史的做法，這種做法是站不住腳的，需要回到特定時期作具體分析。

人們對于銅鼓的認(rèn)知一直存在迷思，銅鼓作為樂器的說法也值得推敲。徐堅教授在講座中以西南地區(qū)出土的銅鼓為研究切入點，引入夸富宴、星云政體等概念，剖析了銅鼓的功能和用途。夸富宴指通過過度的、奢侈性地消耗財富獲取社會財富分配的更大份額的方式。考古學(xué)家汪寧生提出用夸富宴的思路理解銅鼓，并將銅鼓定位為夸富宴上的一種樂器。但是徐堅教授指出，從整體性的夸富宴思路出發(fā)，結(jié)合對不同銅鼓紋樣的分析和相關(guān)古籍記載的解讀，可以推測出銅鼓在夸富宴上不是樂器，而是作為一種奢侈性的陳列品存在，用來展示主人雄厚的財力。

徐堅教授進一步指出，銅鼓的分布揭示出南中國和東南亞大陸地區(qū)以市場為中心的網(wǎng)絡(luò)狀青銅文明體系，這種分布模式與湯拜耶（Tambiah）提出的星云政體類似，即指由若干相對獨立的政權(quán)構(gòu)成的層級結(jié)構(gòu)，中心霸主的控制主要是通過儀式和市場實現(xiàn)的。此類政體的出現(xiàn)則與中國山地類型有關(guān)。

徐堅教授隨后闡釋了山地上“另外一個中國”的概念。以往的研究認(rèn)為農(nóng)耕文明不能上山，但是特定的地理特征和生計方式會形成特定的社會結(jié)構(gòu)和精神文化。“山地文明”就是以市場為中心，以夸富宴和庫拉型威望物實現(xiàn)動態(tài)平衡的層級式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文明類型。徐堅教授強調(diào)，中國文明的多元一體格局建立在自然資源差異的基礎(chǔ)之上，若未意識到“山地文明”，中國文明只不過是“一元多面”，只有意識到了不同區(qū)域的制度不同的存在模式，才能稱得上是“多元一體”。“山地中國”“平地中國”與“海洋中國”三種類型的中國相互交織，共同構(gòu)筑了中國文明的多元性。

講座最后，徐堅教授與現(xiàn)場師生進行互動交流，一一解答大家對于銅鼓研究和中國文明相關(guān)問題的疑問。

來自臺灣政治大學(xué)博雅書院、西安交通大學(xué)啟德書院的師生聆聽了講座。