【篇一】
唯愿書(shū)香滿人間
如果有天堂,那一定是圖書(shū)館的模樣。??博爾赫斯
不分晝夜,無(wú)論貴賤,只要是愿與書(shū)為鄰、以墨為伴者,書(shū)店皆“蓬門今始為君開(kāi)”,奉上豐盛的精神大餐。小門小店,大義大愛(ài),我要點(diǎn)贊。
心無(wú)分別,即是佛心。《論語(yǔ)》有言,“四海之內(nèi)皆兄弟”;陶潛云,“落地為兄弟,何必骨肉親”;盧梭說(shuō),“人人生而平等”……一顆平等心,一顆無(wú)分別心,古今中外的賢士仁人們傾情呼喚了千年,而世道難免“人敬有錢人,狗咬穿破衣”。書(shū)店既沒(méi)有以世俗之眼觀人??或戴有色眼鏡看人,或從門縫瞧人,也沒(méi)有以世俗之心待世??計(jì)成本,衡得失,而一視同仁,不論童叟賢愚,抑或膏粱白屋。“唯書(shū)有色,艷于西子;唯文有華,秀于百卉”,在超塵脫俗的詩(shī)書(shū)面前,眾生平等。商賈逐利,天經(jīng)地義,趨利而不忘義,實(shí)乃大商風(fēng)范。
“一個(gè)愛(ài)書(shū)的人,不會(huì)壞到哪里去。”“人人皆可為堯舜。”涵養(yǎng)圣人之行、君子之品更需圣人之言的教誨,而“國(guó)之基在民眾”,唯有最廣大、最基層的民眾成為“與書(shū)為鄰”的君子,國(guó)家方能成為“君子國(guó)”。
曾國(guó)藩曾云:“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,惟讀書(shū)可以改矣。”俗話亦有云,“江山易改,本性難移”,“難于上青天”,而讀書(shū)可“以學(xué)問(wèn)自斂抑”,涵養(yǎng)性情,近可“修身”,遠(yuǎn)可“齊家”。想當(dāng)今社會(huì)。“路怒族”,暴虐氣、唳氣沖天干云,加塞、別車不一而足,偶生摩擦,動(dòng)輒老拳相加,甚至刀兵相向。唯有讀書(shū)方知什么是“謙謙君子,溫潤(rùn)如玉”。“暴粗族”,整天出口成“臟”,臭氣熏天,自以為灑脫,接地氣,卻不知早已成了別人內(nèi)心的粗鄙之輩、不屑之徒。唯有讀書(shū),才會(huì)讓你“錦心繡口”,才知道什么是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。“陀螺人”步履匆慌,心忙意亂,為了“生存”丟了“生活”,忘了還有詩(shī)和遠(yuǎn)方……唯有詩(shī)書(shū),才會(huì)讓自己“心歸空山”,才明白“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
普渡眾生,澤被千秋,知行合一,書(shū)店,早已在路上……
學(xué)之厚者,家國(guó)天下;商之大者,為國(guó)為民。一個(gè)書(shū)香迷漫的社會(huì),不會(huì)差到哪里去。書(shū)店,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一部分,也是文化大廈的一部分,肩負(fù)著文化、文明的傳播重任。以星星之火,點(diǎn)燃全社會(huì)的燎原烈焰。還是社會(huì)文明的一個(gè)窗口,社會(huì)良心的一面鏡子。不僅顯貴達(dá)官,布衣裙釵,可到此一游,享受那“坐擁書(shū)城”的愜意,那些村氓野老、販夫走卒,抑或是流民乞兒,亦可到此,享受那片刻的溫存。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注,從來(lái)都折射著一個(gè)社會(huì)的良心。“山藏千秋不語(yǔ),水潤(rùn)萬(wàn)物無(wú)聲。”和諧社會(huì)、幸福國(guó)度,從這里啟程……
心無(wú)分別堪作佛,播散火種功德圓。
不辭辛勞月明伴,唯愿書(shū)香滿人間。
【篇二】
讀心為魂
閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說(shuō),人要讀三大本書(shū):一本是"有字之書(shū)",一本是"無(wú)字之書(shū)",一本是"心靈之書(shū)"。
這話說(shuō)得確實(shí)精僻(辟),當(dāng)仍想為其添上一種層次:以"有字之書(shū)"為人之底,以"無(wú)字之書(shū)"為人之骨,以"心靈之書(shū)"為人之魂。
"有字之書(shū)"指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容,也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)"每一本書(shū)都是漫漫長(zhǎng)夜"。夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿閑暇的時(shí)光,一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ),另一方面開(kāi)拓了人的視野。培根也常強(qiáng)調(diào)"讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀"。但若僅僅停留在閱讀"有字之書(shū)",便易陷入苦讀成疾的泥潭。
"專讀書(shū)也是有弊病的",魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)活起來(lái),這便是所謂的"無(wú)字之書(shū)"。
"無(wú)字之書(shū)"深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上,經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí),學(xué)習(xí)為人處世的道理,為成為一個(gè)大寫的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結(jié),它更需要人活化地看待,留心生活中的細(xì)節(jié),從中擷取成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng),做到經(jīng)世致用。
讀著這兩本書(shū),能擁有"談笑有鴻儒"的展望,但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是"心靈之書(shū)"。
"心靈之書(shū)"似乎更為玄妙,大家如齊白石也只能說(shuō)成"要常有古人之微妙在心間"。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí),如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映,缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn),那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下,潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心,發(fā)出"吾心便是宇宙,宇宙便是吾心"的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí),才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液,借鑒他人確為一條捷徑,但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀"心靈之書(shū)",為自己注入獨(dú)立之靈魂。
從另一方面來(lái)認(rèn)知,"有字"與"無(wú)字"之書(shū)都是為了讀透"心靈之書(shū)"服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華也是對(duì)讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。他們是兩條殊途同歸的方式,"心靈之書(shū)"散落在世界的每一隅里。
閱讀向著領(lǐng)悟"心靈之書(shū)"出發(fā)!為保有人鮮明生機(jī)的愿望,時(shí)刻銘記以讀心為魂。
【篇三】
時(shí)代在新,我們?cè)谛?/p>
流水不返,是一路向前的告誡;綠水青山,是環(huán)保今天的呼喚;走好腳下,是當(dāng)代行人的需要。縱觀古今,時(shí)代發(fā)展的腳步永無(wú)停止,而作為肩負(fù)當(dāng)代責(zé)任的我們,更應(yīng)更新自我,與時(shí)代同行。
更新自我,活在當(dāng)下。無(wú)論何時(shí),一個(gè)人要施展鴻浩之志,必于當(dāng)時(shí)的時(shí)代相同步。李白、杜甫等詩(shī)歌界的領(lǐng)袖,他們之所以在詩(shī)歌上一展壯志,正是因?yàn)檎驹谑⑻频奈枧_(tái)上,他們與時(shí)代共榮。而魯迅、李大釗等,他們有的以筆為刀,有的高呼救國(guó)救民之口號(hào)。正是于當(dāng)時(shí)國(guó)家陷于危難之際,時(shí)代沉淪、黑暗,他們更新自我觀點(diǎn),為時(shí)代吶喊。而今,雖是和平年代,當(dāng)科技日新月異,時(shí)代飛速發(fā)展,正是需要一個(gè)個(gè)善于更新的自我,活在當(dāng)下,抓住當(dāng)今時(shí)代的騰飛之翼。
適應(yīng)時(shí)代,勇于創(chuàng)新。無(wú)論是改革開(kāi)放的首創(chuàng),還是“綠水青山”的呼喚,亦或是現(xiàn)如今“走好我們的路”的提出,都是時(shí)代最強(qiáng)音,是對(duì)時(shí)代召喚的踐行,而回看“改革開(kāi)放”首次提出之時(shí),多少人曾在反對(duì),不敢嘗試;“綠水青山”之時(shí),又有多少人在擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)因此而遲緩。但這一切歸是發(fā)展起來(lái)了,而且越走越是陽(yáng)關(guān)大道,在許多先輩們創(chuàng)新思維的引領(lǐng)下,敢于嘗試、勇于嘗試,不怕千山萬(wàn)阻而走出了一條條平坦之路。創(chuàng)新是適應(yīng)時(shí)代的思維,而勇于創(chuàng)新更是付諸于實(shí)踐的行動(dòng)。
時(shí)代在行,我們同行。時(shí)代的前行,不是一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)。歷史長(zhǎng)河中,我國(guó)航天技術(shù)從無(wú)到有逐步成長(zhǎng)壯大,是一群科學(xué)先驅(qū),不畏孤獨(dú),共同推動(dòng)的結(jié)果。而我國(guó)從當(dāng)初的落后走到如今的繁榮,不是一個(gè)人的努力,而是每一代人共同努力的結(jié)果。而今,我們的時(shí)代還在不斷前行中,它需要我們一起努力,共同肩負(fù)前行的責(zé)任,一同前行!
時(shí)代的腳步是永不停止的,而走好我們這一代人的長(zhǎng)征路,需要我們活在當(dāng)下創(chuàng)新,與眾不同行!時(shí)代在新,我們?cè)谛?
【篇四】
不器與器
“君子不器”。
《論語(yǔ)?為政》中,孔子如是說(shuō)。
“君子當(dāng)器”。
我說(shuō)。
孔子認(rèn)為,君子,不能像器具那樣,拘泥于某種特定形態(tài)功能,但求一技之長(zhǎng)安身;而應(yīng)當(dāng)追求“道”,不斷“致良知”,探求人間真理。而當(dāng)今,信息時(shí)代洪流滾滾,人們忙碌如蟻,轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度,向往隨遇而安的生活,追求偏安一隅的快樂(lè),這雖無(wú)可厚非,然而不得不引起我們警覺(jué):這樣的生活,是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn),而庸碌的我們,又是否活得越來(lái)越簡(jiǎn)單,以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”?
古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書(shū),為探求人世真理孜孜不倦,終于成為“百科全書(shū)學(xué)者”,自成豐富的哲學(xué)體系,為后世景仰;我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客,少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志,三十載踏遍華夏大地,一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此番例子,不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們,可能從未耳聞“君子不器”,但他們明白,一個(gè)處于時(shí)代之中的人,所要堅(jiān)持的信念,所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異代不同時(shí),但都心懷天下,愿意為了人類的發(fā)展前進(jìn),不斷追求真理,披荊斬棘。木桶或高樓,都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限,真正成了孔子所言的君子。
而當(dāng)代的我們,*的青年,面對(duì)改革浪潮的隘口,在先哲指引下,更應(yīng)該胸中有志,敢于跳出舒適的安全區(qū),不甘為“器”,放遠(yuǎn)目光,為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量,如此,才不負(fù)千年之前,孔夫子對(duì)青年,對(duì)蒼生的愿景。君子,不為器??
君子,也當(dāng)器。
心懷天下,不囿于“器”,更當(dāng)充納自身,學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容,學(xué)習(xí)“器”的廣闊。“海納百川,有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”,包含外物,也包含自己。
包含外物,要求我們心胸豁達(dá)開(kāi)闊,學(xué)習(xí)“器”如一的品格,既要有不畏風(fēng)霜的銳氣,更要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過(guò)往,也不忘初心。不斷涵養(yǎng),為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含自己,要求我們努力奮斗,學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含,不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì),鍛煉自己,為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
玉不琢,不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任,在心懷天下的同時(shí),不斷提升自我,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”,又不囿于“器”,將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一,方能“成器”,方能不負(fù)韶華,成長(zhǎng)為建設(shè)*的有為新青年。
