中國(guó)政治學(xué)與政治發(fā)展現(xiàn)狀是怎樣的，政治學(xué)科的是怎樣一門學(xué)科，有志于報(bào)考政治學(xué)的高考生們可以詳細(xì)了解一下。思而學(xué)教育為大家分享了高考填報(bào)志愿指南，供您閱讀參考!

【名家談學(xué)科】

建構(gòu)良善國(guó)家：政治學(xué)的使命

就歷史而言，政治學(xué)是一門非常古老的學(xué)問(wèn)。之所以古老，是因?yàn)槿祟悓?duì)政治有一種內(nèi)在的需求，這種需求有兩個(gè)方面，一方面是對(duì)秩序的需求，另一方面是對(duì)安全的需求。由此，政治所要解決的首要問(wèn)題，就是如何讓所有人都生活在一個(gè)有序而安全的環(huán)境之中。有序而安全的環(huán)境是人得以延續(xù)生命和創(chuàng)造財(cái)富的基本前提與條件，而為了創(chuàng)造這種社會(huì)環(huán)境，人類便創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的作品——國(guó)家。國(guó)家在出現(xiàn)之后，便開(kāi)始通過(guò)確立公共權(quán)力來(lái)建構(gòu)秩序和保障安全，從而創(chuàng)造社會(huì)的進(jìn)步和保護(hù)每一個(gè)成員的發(fā)展。

從這個(gè)角度來(lái)看，政治學(xué)研究的使命，就是要思考如何構(gòu)建一個(gè)有序、安全的共同體，也就是如何構(gòu)建一個(gè)良善的國(guó)家，使其能夠保持健康的狀態(tài)并得到不斷的發(fā)展。概括而言，政治學(xué)就是研究國(guó)家如何構(gòu)成、如何治理以及如何避免失敗的學(xué)科。

同時(shí)，當(dāng)今的國(guó)家并不是一種孤立的存在，而是存在國(guó)與國(guó)之間的交往與聯(lián)系，而國(guó)與國(guó)之間的協(xié)調(diào)與互動(dòng)就成為一個(gè)國(guó)家重要的外部主題。因此，除了內(nèi)部治理之外，政治學(xué)還要研究國(guó)家外部關(guān)系的建構(gòu)，于是便就有了國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治與全球治理等領(lǐng)域的研究。所以，政治學(xué)一方面要考慮國(guó)家所轄范圍內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和治理等問(wèn)題;另一方面還要考慮以國(guó)家為單位的國(guó)際社會(huì)的秩序建構(gòu)等問(wèn)題。

從這個(gè)意義上講，政治學(xué)是圍繞著治理和創(chuàng)造公共利益的秩序來(lái)展開(kāi)的。

智慧與交融：中國(guó)政治學(xué)的歷程

中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展，從古至今可以分為幾個(gè)階段。中國(guó)古代沒(méi)有政治學(xué)，但有一套政治理論，這套理論演繹出了具有高度文明價(jià)值的中國(guó)治國(guó)智慧。大致而言，中國(guó)有兩種世界上獨(dú)一無(wú)二的智慧，一種是治國(guó)智慧，一種是基于天人合一觀念而形成的生活智慧。從今天來(lái)看，中國(guó)的治國(guó)智慧雖然沒(méi)有學(xué)科化，或者說(shuō)哲學(xué)化、學(xué)術(shù)化，但這些智慧所閃耀的光芒依然是非常有價(jià)值的。

“治大國(guó)，若烹小鮮”，是老子的智慧，“為政以德”“君子中庸”，是孔子的智慧，以此為代表的中國(guó)古代治國(guó)原則，都可以在西方政治學(xué)理論中找到相應(yīng)的論證，可以說(shuō)，這些原則揭示了人類政治生活的通則。正因如此，中國(guó)才建立起了古典的政治文明，并且使這個(gè)國(guó)家的文明在幾千年中得以延續(xù)，這無(wú)疑是人類歷史上的一個(gè)奇跡。就此而言，中國(guó)人擁有政治建構(gòu)和治國(guó)理政的能力。

當(dāng)歷史進(jìn)入近代，在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，中國(guó)政治開(kāi)始轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型的重要使命，就是在這片古老的土地上建立現(xiàn)代國(guó)家。在這種情況下，中國(guó)開(kāi)始建構(gòu)以民主共和為特征的現(xiàn)代政治，由此也開(kāi)始引入現(xiàn)代政治理論體系和政治思維模式。在這個(gè)過(guò)程中，西方的政治學(xué)也隨著中國(guó)探索現(xiàn)代政治體系和規(guī)律的進(jìn)程而產(chǎn)生了深刻的影響。這就構(gòu)成了中國(guó)近代政治學(xué)的發(fā)展，而且在近代政治學(xué)的學(xué)科體系確立之后，中國(guó)就開(kāi)始用這套體系來(lái)培養(yǎng)政府管理者和政治家。

新中國(guó)建立之后，整個(gè)知識(shí)體系發(fā)生了很大變化，政治學(xué)被并入馬克思主義的基礎(chǔ)研究之中，尤其是科學(xué)的大系統(tǒng)中，和其他社會(huì)科學(xué)一樣，被簡(jiǎn)單化、概念化和意識(shí)形態(tài)化了。“文革”結(jié)束后，鄧小平進(jìn)行了反思，其中最基本的考慮就是，既然要建設(shè)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代的政治體系來(lái)治理這個(gè)國(guó)家和規(guī)劃這個(gè)社會(huì)。因此他提出，要盡快恢復(fù)包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)在內(nèi)的一些學(xué)科的研究與教學(xué)。

現(xiàn)在看來(lái)，鄧小平所提倡恢復(fù)的這些學(xué)科極大地促進(jìn)了中國(guó)的變革與發(fā)展，使中國(guó)的改革開(kāi)放既具備現(xiàn)代意識(shí)又擁有科學(xué)依據(jù)，而政治學(xué)也為中國(guó)的民主化和政治體制改革提供了科學(xué)知識(shí)體系的支撐。因此，中國(guó)政治學(xué)發(fā)展到今天，是與中國(guó)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，而政治學(xué)對(duì)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值和意義，已經(jīng)在中國(guó)的發(fā)展中得到了證明。

十八屆三中全會(huì)提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問(wèn)題，這實(shí)際上給政治學(xué)提出了更高的要求。也就是說(shuō)，政治學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，需要從宏觀的政體建構(gòu)和治國(guó)安排等問(wèn)題，進(jìn)入到中觀的治理體系的建構(gòu)、基礎(chǔ)制度的完善和治理程序的規(guī)劃等問(wèn)題上來(lái);而且還需要通過(guò)這種治理體系的建構(gòu)