——讀《新加坡為什么能》對(duì)廉政建設(shè)的幾點(diǎn)感想
三組9號(hào) 吳正兵
（讀完《新加坡為什么能》這本書，使我受益良多，但是這篇讀后感，卻遲遲未能寫出，感覺(jué)可以寫的東西很多，任何一點(diǎn)展開來(lái)都有許多可值得深思、探討和學(xué)習(xí)的地方，可又慚愧于自己的能力有限，害怕眼高手低，因此寫的很是糾結(jié)）
我認(rèn)為，新加坡的以德倡廉、以俸養(yǎng)廉、以規(guī)固廉、以法保廉，使人不想、不必、不能、不敢貪，體現(xiàn)的是一種廉政建設(shè)中標(biāo)本兼治、表里兼顧的工作理念。
一、以德倡廉，使人不想貪，從思想上治本
從社會(huì)層面來(lái)講。這里作者從思想、道德的角度闡述了新加坡是如何推進(jìn)廉政建設(shè)的，認(rèn)為其中的關(guān)鍵是對(duì)儒家的傳統(tǒng)思想進(jìn)行的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，一種對(duì)“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”內(nèi)涵的全新闡述，并重新確立“君子”定義，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的一種道德力量和精神標(biāo)桿。在中國(guó)，在當(dāng)前，這些思想和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是同樣適用的，雖然我們不一定就將他標(biāo)榜為儒家思想或儒家精神，但就其實(shí)際內(nèi)容而言無(wú)疑是存在諸多共通之處的。我們追求的共產(chǎn)主義理想，非常遠(yuǎn)大、非常高尚，但現(xiàn)實(shí)中，我們卻往往忽略了細(xì)節(jié)、忽略了小節(jié)，以至于雖然社會(huì)對(duì)好壞的評(píng)價(jià)、在大是大非問(wèn)題上還是非常明確的，但對(duì)一些小過(guò)錯(cuò)、小瑕疵卻可以十分“寬容”，甚至“縱容”，即便人們心中都知道這樣或那樣是不對(duì)的，但卻不能堅(jiān)持原則，甚至還出現(xiàn)了不以為恥，反以為榮的現(xiàn)象，正是這些問(wèn)題形成了一種大環(huán)境、一種社會(huì)風(fēng)氣，這種環(huán)境和風(fēng)氣也勢(shì)必會(huì)影響到公務(wù)人員，于是走后門、托人情，逢年過(guò)節(jié)請(qǐng)吃送禮就成為了一種常態(tài)。因此，我們需要重新塑造社會(huì)的道德風(fēng)氣，怎么辦，就是要從小處著手，從細(xì)節(jié)做起，一點(diǎn)一點(diǎn)地去改變，不能急功近利，不能妄想靠一次運(yùn)動(dòng)、一次活動(dòng)就可以改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，我們需要的是一種一以貫之、滴水穿石的精神去推動(dòng)，一段時(shí)期只抓某個(gè)具體的項(xiàng)目（可以包含幾個(gè)具體的細(xì)節(jié)和內(nèi)容），比如抓交通文明，可以從遵守交通信號(hào)、遵照交通標(biāo)志、行人過(guò)馬路走斑馬線、機(jī)動(dòng)車與行人互相文明禮讓等方面做起，再比如抓禮儀文明，可以從規(guī)定公務(wù)人員著裝、文明用語(yǔ)等方面抓起，從晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、學(xué)生對(duì)老師的稱呼和見(jiàn)面問(wèn)好的方式等細(xì)節(jié)抓起。其中的關(guān)鍵在于一抓到底、盯牢不松，直至成為一種社會(huì)普遍認(rèn)同并自覺(jué)遵守、自覺(jué)維護(hù)的思維、生活、工作方式，一個(gè)一個(gè)項(xiàng)目做下去，終究會(huì)慢慢改變整個(gè)社會(huì)的氛圍和風(fēng)氣，雖然工作量會(huì)很大，時(shí)間跨度會(huì)很長(zhǎng)，但這是治本，必須要去做，必須堅(jiān)持下去。只有當(dāng)這種社會(huì)風(fēng)氣形成時(shí)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)使人不想貪的目標(biāo)。
從黨的層面來(lái)講。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨還是新加坡的人民行動(dòng)黨，他們從建黨之初都十分重視廉政建設(shè)，也各自取得了輝煌的成就。在黨的廉政建設(shè)來(lái)講，我認(rèn)為，新加坡行動(dòng)黨幾點(diǎn)成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們思考、學(xué)習(xí)和借鑒。首先，他們有敢做敢秀的一面。從高調(diào)的白衣白褲作為其黨服開始，他們就把廉政建設(shè)既作為一種實(shí)實(shí)在在地工作去抓，又作為一種形象一種形式去展現(xiàn)、去秀。這種秀雖然包含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，但其展露的是強(qiáng)大的自信。其一，正如*說(shuō)的“打鐵還需自身硬”，敢秀的前提就是要自身過(guò)硬、要有底氣，否則就會(huì)成為真正的作秀，淪為笑談。其二，這種高調(diào)的展示，可以取信于民，親近于民，通過(guò)一次次的展示不斷塑造自身廉政的形象。其三，可以起到一種黨外監(jiān)督的作用，通過(guò)公開、透明的運(yùn)作方式，為黨外監(jiān)督創(chuàng)造條件，時(shí)刻準(zhǔn)備接受監(jiān)督。其四，可以起到黨內(nèi)警醒的作用，使得每一次的活動(dòng)都成為一次教育，通過(guò)鮮明的形式反復(fù)進(jìn)行警示，時(shí)刻提醒全體黨員要廉潔奉公、克己為人。其次他們也有不敢做不敢秀的一面。相對(duì)于新加坡公務(wù)人員很高的薪酬待遇，他們的人民行動(dòng)黨卻顯得那么的低調(diào)儉樸，之間的對(duì)比和反差是那么的明顯和巨大。書中特別地以人民行動(dòng)黨的總部為例，詳細(xì)描述了從成立、多次搬遷、選址新建等整個(gè)過(guò)程，最后的結(jié)果卻是“一個(gè)很不起眼的小辦公樓”。期間他們其實(shí)完全有能力，也有過(guò)很多次恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)將其總部建成一幢高樓大廈，并帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，他們也曾試圖去這么做，但最后還是被否決了，為什么？因?yàn)橐蛔邩谴髲B的總部大樓帶來(lái)的除了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，還可能是社會(huì)民眾的疏遠(yuǎn)和不認(rèn)同，這與人民行動(dòng)黨根植于新加坡人民的初衷、塑造清明廉潔的政治形象不相符合，這時(shí)經(jīng)濟(jì)利益必須讓位于政治利益。“非不能也乃不為也”，這就是新加坡人民行動(dòng)黨不敢做不敢秀的一面。由此，我認(rèn)為我們需要去做的就是多一些前面的敢做敢秀，少一些后者的不該做不該秀的行為。
二、以俸養(yǎng)廉，使人不必貪，從物質(zhì)上治里
公務(wù)員的薪資和待遇問(wèn)題一直是一個(gè)比較敏感和受關(guān)注的話題，由此也曾幾度引發(fā)各種熱議和關(guān)切，站在不同的角度，不同的立場(chǎng)去看待，人們總能得出不一樣的結(jié)論。新加坡以俸養(yǎng)廉的做法無(wú)疑是非常成功的，但這一做法是否就適合我們中國(guó)，還值得研究和探討。但其一些理念和具體的做法應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。
首先，正視這種需求的客觀存在。書中提出人是有雙重屬性的，即社會(huì)人和經(jīng)濟(jì)人，在某一些特殊時(shí)期，可能其中的一個(gè)屬性會(huì)表現(xiàn)的特別明顯，甚至完全掩蓋了另一種屬性，例如在革命時(shí)期，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治理想和崇高的歷史使命，而不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)人利益，甚至付出自己的所有乃至生命也在所不惜。但本書也提醒我們，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入和平時(shí)期，雖然我們也面臨著民族復(fù)興的重任，但畢竟不再是那個(gè)物資極度匱乏、生死懸于一線的年代，雖然我們依然提出要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、為人民服務(wù)，但畢竟無(wú)私的付出和犧牲已經(jīng)不再是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所必須的代價(jià)。所以我們就要正視人的經(jīng)濟(jì)屬性，不能僅僅以政治理想、精神理念來(lái)要求黨員干部作出奉獻(xiàn)、無(wú)私付出，而是要在他們努力工作的同時(shí)，給予相對(duì)公平、合理的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，滿足他們的生存、生活、生長(zhǎng)所需，精神激勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)兩者都是必須的。
其次，關(guān)注這種需求的實(shí)現(xiàn)形式。有這種需求，必然就要去實(shí)現(xiàn)，書中引述了李顯龍的一句話“我并不擔(dān)心有人為了那400萬(wàn)元而當(dāng)總理，我害怕的是有人為了獲得4億元的臺(tái)底交易金”，讓人深思。客
