有很多貶義詞，屬于成語(yǔ)，但是人們往往不知其意，下面是關(guān)于貶義詞的四字成語(yǔ)，歡迎閱讀了解。

關(guān)于貶義詞的四字成語(yǔ)

【操縱適宜】：操縱：原意指收與放，引申為掌握處理。對(duì)某事的掌握處理適度。多用天貶義，含把持的意思。

【平淡無(wú)味】：本指質(zhì)性平和無(wú)味。后含貶義，多指平平常常，缺乏特色。

【自以為得計(jì)】：得計(jì)：計(jì)謀得逞。自以為計(jì)謀很對(duì)很好了（含貶義）。

【市井之徒】：徒：人（含貶義）。舊指做買(mǎi)賣(mài)的人或街道上沒(méi)有受過(guò)教育的人。

【不逞之徒】：不逞：不得志，不如意；徒：人（含貶義）。因心懷不滿而鬧事?lián)v亂的人。

【白面書(shū)郎】：猶白面書(shū)生。指只知讀書(shū)，閱歷少，見(jiàn)識(shí)淺的讀書(shū)人。有時(shí)含貶義。亦泛指讀書(shū)人。

【搔頭弄姿】：原指梳妝打扮。后形容女子賣(mài)弄姿色（含貶義）。

【自有肺腸】：肺腸：引申為心思。指做事有自己的用心。含貶義。

【順風(fēng)使舵】：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度（含貶義）。同“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”。

【莫測(cè)高深】：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。指處世的態(tài)度、或說(shuō)話、文章的內(nèi)容（多不用在正面，帶貶義）。

【蠅奔蚋集】：蚋：一種吸食人畜血液的昆蟲(chóng)。像蒼蠅、蚋一樣向有臭味、酸味的地方聚集。比喻許多人向一個(gè)有吸引力的地方集中。含貶義。

【奇裝異服】：奇：新奇的；異：特別的。比一般人衣著式樣特異的服裝（多含貶義）。

【蓄謀已久】：蓄：等待；謀：謀劃。對(duì)某件事情等待、謀劃了很長(zhǎng)時(shí)間。含貶義。

【故紙堆】：指大量的古舊書(shū)籍、資料。含貶義。比喻人埋首研讀古書(shū)，不知人情世故。

【豬突?勇】：?：野豬。指拼命向前沖，不怕死的人（含貶義）。

【互相標(biāo)榜】：標(biāo)榜：吹噓，夸耀。互相稱頌，互相吹噓。多用貶義。

【螞蝗見(jiàn)血】：見(jiàn)了喜愛(ài)的東西就吸附不放，比喻迫切而貪婪。多含貶義。

【傳風(fēng)扇火】：猶扇風(fēng)點(diǎn)火。比喻鼓動(dòng)別人做某種事。多用于貶義。

【胡天胡帝】：胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服飾容貌像天神一樣美麗，后也表示尊敬崇仰。②用于貶義，形容言語(yǔ)荒唐、行為放肆。

【敬若神明】：神明：泛指神，像敬重神一樣敬重對(duì)方。形容對(duì)某人或某物崇拜到了極點(diǎn)。多用作貶義。

延伸閱讀：淺析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象

摘要：在翻閱了眾多有關(guān)成語(yǔ)的資料之后，筆者發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)漢語(yǔ)界，針對(duì)成語(yǔ)的理論性專著比較少，而從概念隱喻理論的角度對(duì)成語(yǔ)的研究幾乎是一片空白。本文就試從概念隱喻理論的角度分析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)運(yùn)用中的隱喻性思維過(guò)程。通過(guò)這些分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：漢語(yǔ)四字成語(yǔ)是概念隱喻理論的典型例證，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維方式。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)四字成語(yǔ)；隱喻；概念性隱喻

1、引言

漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯及其表達(dá)方式中極為精煉的一部分，它們是我們民族文化的精髓部分，是漢文化悠久歷史的強(qiáng)有力證明。在日常生活中，成語(yǔ)處處可見(jiàn)，由于它們出現(xiàn)的頻率比較高，有時(shí)我們甚至是在無(wú)意識(shí)中使用它們的。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，在世界語(yǔ)言的大海之中，無(wú)論在形式上還是意義上都獨(dú)具特色。

本文將從概念隱喻理論的角度分析漢語(yǔ)四字成語(yǔ)形成的內(nèi)在的認(rèn)知因素，這樣可以從理論高度解釋部分漢語(yǔ)固有成語(yǔ)的形成及其固定化。

2、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻的研究

傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論將隱喻看作是一種用于修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象，然而，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更是人類所特有的一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。

2.1 亞里士多德的“替代理論”

在西方，隱喻研究的鼻祖要算亞里士多德了，他的隱喻觀被后人成為“替代理論”。改理論認(rèn)為，所謂的隱喻實(shí)際上就是用一個(gè)詞去替代另一個(gè)詞的修辭現(xiàn)象。更具體地說(shuō)，就是隱喻中一個(gè)“自有”的詞被另外一個(gè)陌生的詞所替代了。

例如這個(gè)句子：阿喀琉斯是一頭獅子。

從字面意義來(lái)分析，這句話是不符合邏輯的，它所涉及到的兩個(gè)詞匯的核心意義之間存在著邏輯沖突。因?yàn)椤鞍⒖α鹚埂笔侨耍皇且活^獅子。替代理論認(rèn)為這種存在于同一個(gè)隱喻內(nèi)部的兩個(gè)事物之間的邏輯沖突是一種語(yǔ)義失常。正常情況下，聽(tīng)話者能夠憑借自己已有的語(yǔ)言知識(shí)正確理解這句話的意思是“阿喀琉斯很勇敢”，這也正是說(shuō)話者的本意。

2.2 以昆提良為代表的“對(duì)比理論”的提出

繼亞里士多德之后，在對(duì)隱喻問(wèn)題的研究方面，出現(xiàn)了以昆提良為代表的“對(duì)比理論”。對(duì)比理論是這樣來(lái)理解隱喻的：

總的來(lái)說(shuō)，隱喻是一個(gè)較短的明喻，它與明喻的區(qū)別在于：明喻所提供的比較中包含了我們想要展現(xiàn)的事物，而隱喻則是用自己替換了事物本身。如果我說(shuō)某人“象獅子一樣”做了某事，這就是明喻，而如果我說(shuō)“他是一頭獅子”，那就是隱喻了。

同替代理論一樣，對(duì)比理論也認(rèn)為隱喻是一種語(yǔ)義失常，它認(rèn)為隱喻是兩個(gè)事物相似性的比較，或者說(shuō)是明喻的縮略形式。在他們看來(lái)，一個(gè)隱喻表述可以用一個(gè)等值的比喻來(lái)替換。因此，對(duì)比理論解決語(yǔ)義失常的辦法是將隱喻句還原為明喻句。因此隱喻句“阿喀琉斯是一頭獅子”可以還原為“阿喀琉斯像獅子一樣勇敢”這個(gè)明喻句子。

綜上所述，替代理論和對(duì)比理論都是建立在亞里士多德的觀點(diǎn)之上的，將隱喻研究局限于修辭格的范圍之內(nèi)，停留在語(yǔ)言的層面上，這一研究傳統(tǒng)沿襲了兩千多年，直到“互動(dòng)理論”的提出才有所轉(zhuǎn)變，從這一點(diǎn)也可以看出其生命力之強(qiáng)。

2.3 隱喻的認(rèn)知研究

2.3.1 互動(dòng)理論的提出

二十世紀(jì)三十年代，理查茲首先提出了互動(dòng)理論，后來(lái)，布萊克在其基礎(chǔ)之上，發(fā)展和完善了互動(dòng)理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)真正意義上的嶄新的隱喻研究方向。該理論引發(fā)了隱喻研究中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)是，隱喻不是一個(gè)事物通過(guò)轉(zhuǎn)移而替代另一個(gè)事物，而是兩個(gè)表象A和B互相作用于對(duì)方，雙方的部分特性會(huì)貫通，形成一個(gè)全新的非A非B的表象C。

2.3.2 萊柯夫和約翰遜的概念隱喻理論

1980年，美國(guó)生產(chǎn)語(yǔ)義學(xué)家萊柯夫和英國(guó)哲學(xué)家約翰遜聯(lián)合推出專著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors we live by），在這本書(shū)中，他們?cè)敱M地闡述了互動(dòng)理論，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了概念隱喻理論。他們研究隱喻的出發(fā)點(diǎn)從“表象”變成了“概念”，這樣就徹底將隱喻研究的對(duì)象從語(yǔ)言變異形式變成了揭示人類思維規(guī)律的認(rèn)知規(guī)律。

萊柯夫運(yùn)用源域（source domain）與目的域（target domain）之間的映射（mapping，projection）以及意象圖示（image schemas）來(lái)解釋隱喻現(xiàn)象。他認(rèn)為隱喻是從一個(gè)比較熟悉和易于理解的源域到一個(gè)不太熟悉、相對(duì)比較難以理解的目的域的映射。因此，隱喻不僅僅是一種修辭手法，而且是一種人們通常使用的一種認(rèn)知手段和思維方式。

在《我們賴以生存的隱喻》這本書(shū)中，二人認(rèn)為隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解另外一種事物。根據(jù)這一觀點(diǎn)來(lái)分析隱喻，我們可以認(rèn)為在理解隱喻的過(guò)程中，我們是用一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建另外一種經(jīng)驗(yàn)的，如在“Argument is war”這句話中，我們就是用已有的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)去理解和經(jīng)歷辯論的。

3、漢語(yǔ)成語(yǔ)的隱喻性解釋

許多來(lái)源于古代典籍的漢語(yǔ)成語(yǔ)，在運(yùn)用時(shí)具有與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中所研究的隱喻相同的隱喻化的結(jié)構(gòu)，即：通過(guò)成語(yǔ)將歷史上的原始境投射到了現(xiàn)在正在使用的這個(gè)新語(yǔ)境中，成語(yǔ)所包含的局部概念同時(shí)作相應(yīng)投射。即使在局部個(gè)別概念投射缺省的情況下，整體投射依然可以成功。這種結(jié)構(gòu)存在于成語(yǔ)使用者的思維過(guò)程中。由此我們可以驗(yàn)證概念隱喻理論的重要觀點(diǎn)：隱喻不僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，更是概念的問(wèn)題，是人類的思維方式。漢語(yǔ)成語(yǔ)的運(yùn)用便是隱喻思維方式的典型例證。下面我們就將具體分析一下漢語(yǔ)里面的眾多概念性隱喻。

3.1 和身體部位有關(guān)的成語(yǔ)隱喻

3.1.1 和“手”有關(guān)的成語(yǔ)隱喻

漢語(yǔ)成語(yǔ)中帶“手”字的成語(yǔ)非常豐富，例如一手遮天、一手包辦、手足之情、眼高手低、手到擒來(lái)、妙手回春等等。這些成語(yǔ)雖然分別來(lái)源于不同的概念隱喻，但是它們之間同樣存在著系統(tǒng)性的聯(lián)系。

①[把人看作手]

例詞： 一手遮天：比喻一個(gè)人倚仗權(quán)勢(shì)，玩弄騙人手法，欺上壓下，蒙蔽群眾耳目。這里的概念隱喻是把“手”看作“人”。

來(lái)源于同一概念隱喻的成語(yǔ)還有：一手包辦；一手交錢(qián)，一手交貨；七手八腳；妙手回春；丹青妙手；鹿死誰(shuí)手等等。

②[把做事看作是有物在手]

例詞：袖手旁觀：把手放在袖子里在旁邊觀看，比喻置身事外，不過(guò)問(wèn)或不幫助別人。“袖手”本來(lái)是指把手揣在袖子里面。一個(gè)人的手既然揣在了袖子里面，便不會(huì)再去拿什么東西或去做一些什么別的事情。

③[把擁有某物看作是將其拿在手中]

例詞：大手大腳：原來(lái)是比喻花錢(qián)，用東西無(wú)節(jié)制。我們可以想象一下，一個(gè)人在手張開(kāi)的時(shí)候才顯得大。手大了，手里能拿的東西就多，給出去的錢(qián)物自然就多了。

3.1.2 和“頭”有關(guān)的成語(yǔ)隱喻

①[把人看作頭]

例詞：萬(wàn)頭攢動(dòng)：形容許多人聚集在一起爭(zhēng)著看。

②[把秩序看作頭]

例詞：頭足倒置：比喻顛倒事物的主次關(guān)系。

③[把智慧和思緒看作頭]

例詞：沒(méi)頭沒(méi)腦 ：頭和腦在這里指的是線索或根由。比喻一個(gè)人在做事時(shí)毫無(wú)線索或沒(méi)有根由。與此類似的表達(dá)還有：頭昏腦脹；頭昏眼暈；頭焦額爛；有頭有腦等等。

3.1.3 和“眼睛”有關(guān)的成語(yǔ)

①[把人的注意力看作眼]

例詞：光彩奪目：形容光彩極為鮮明，令人眼花繚亂。與此相似的還有引人注目；目不別視；目不窺園；目不轉(zhuǎn)睛等等。

②[把視覺(jué)看作眼]

例詞：觸目皆是：眼睛所看到的都是。形容極多。與此相似的還有觸目驚心；觸目傷懷；眾目昭彰；眾目睽睽；眼觀六路；滿目瘡痍；眼饞肚飽；目不忍睹；目不暇給；目濡耳染等等。

3.1.4 和“臉”有關(guān)的成語(yǔ)

[把別人的尊敬看作臉]

例詞：有頭有臉：比喻為人受人尊敬，有面子。

3.1.5 和“肩”有關(guān)的成語(yǔ)

[把人看作肩]

例詞：摩肩接踵： 肩膀靠著肩膀，腳碰著腳。形容來(lái)往的人很多，非常擁擠。與此相似的成語(yǔ)還有：肩不能挑，手不能提（指人既不會(huì)挑擔(dān)子，也拿不動(dòng)什么東西。形容人極度缺乏勞動(dòng)鍛煉）；肩摩轂擊（肩摩轂接）；肩摩袂接等等。

3.2 漢語(yǔ)成語(yǔ)內(nèi)和方位有關(guān)的隱喻

在Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》中，二人提出了方位隱喻這個(gè)概念。“方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。”（趙艷芳，2001：107）由于人類一生下來(lái)就是生活在最基本的空間方位之內(nèi)，這構(gòu)成了他最為基本的認(rèn)知環(huán)境，因此，人類在對(duì)復(fù)雜而抽象的事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，總是以我們已經(jīng)認(rèn)知過(guò)的最基本的空間方位為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上將空間方位隱喻化，因此人們經(jīng)常將其情緒，身體狀況，數(shù)量，社會(huì)地位等抽象概念投射到這些具體的方位概念上，從而形成了用表示方位的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言。

下面我們就將具體分析一下漢語(yǔ)成語(yǔ)中的方位隱喻現(xiàn)象：

3.2.1 和“上下”有關(guān)的隱喻

①[地位較高者看作上，地位較低者看作下]

例詞：上下和睦；上梁不正下梁歪；上下相安；上溢下漏；上下一心；上行下法；下情上達(dá)；能上能下；高高在上；上諂下瀆；欺上瞞下；上好下甚；上交不諂；上下交困；上下同欲；上之所好，下必從之等等。

②[把好的看作上，不好的看作下]

例詞：上根大器；低聲下氣；比上不足，比下有余；上智下愚；上醫(yī)醫(yī)國(guó)等等。

③[時(shí)間較早的看作上，時(shí)間較晚的看作下]

例詞：上下古今；下不為例；下回分解等等。

3.2.2 和“前后”有關(guān)的隱喻

[把時(shí)間上已經(jīng)發(fā)生的事情看作前，把沒(méi)有發(fā)生的事情看作后]

例詞：前事不忘，后世之師；前功盡棄；前古未有；前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者；前前后后；前車之鑒；前生注定；前危后則；前因后果；前塵影事；前度劉郎；后起之秀；后生可畏；后發(fā)制人；后會(huì)有期；后繼無(wú)人；后繼有人；后生晚學(xué)；后生小子等等。

3.2.3 和“高低”有關(guān)的隱喻

①[把好的看作高，不好的看作低]

例詞： 高識(shí)卓見(jiàn)；高才捷足；高才遠(yuǎn)識(shí)；高不可攀；高視闊步；高才碩學(xué)；高才大德；高朋滿座；高情遠(yuǎn)致；高情逸興；高風(fēng)亮節(jié)等等。

②[把地位高者看作高，地位低者看作低]

例詞：高高在上；高官厚祿；高不可攀；高官顯爵；高官極品；高門(mén)大戶；高姓大名；高人一等；高位厚祿；低眉順眼；低人一等；低聲下氣；低心下氣；低首下氣等等。

③[把有智慧者看作高]

例詞：高明人士；高明雅致；高深莫測(cè)；高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)；高士之才；高士之名；高談闊論；高文典冊(cè)等等。

④[把情緒高漲看作高，把情緒低落看作低]

例詞：興高采烈：用來(lái)比喻人興致高，精神飽滿。

低頭耷腦：形容人惶恐或沒(méi)精打采的樣子。與此類似的例子還有：低頭喪氣

⑤[把不切合實(shí)際的東西比作高]

例詞：高談闊論：形容人不著邊際地大發(fā)言論。與此類似的還有：高談大論；高談弘論；高談虛論

4、結(jié)論

本文首先指出了當(dāng)前成語(yǔ)研究的不足之處，進(jìn)而指出從概念隱喻的角度能夠?qū)Τ烧Z(yǔ)的形成及固定化給予解釋，然后系統(tǒng)地介紹了隱喻研究如何實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)到當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，然后利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出的概念隱喻理論具體地分析了漢語(yǔ)四字成語(yǔ)，通過(guò)分析，我們不難看出，形成于特定的語(yǔ)言環(huán)境中的成語(yǔ)，當(dāng)再度被后人所使用時(shí)，成語(yǔ)作為一個(gè)概念整體被激活，并映射到新的語(yǔ)言環(huán)境所形成的概念整體上去。這一過(guò)程是發(fā)生在概念層次上的，是源域語(yǔ)目的域之間的映射和互動(dòng)，符合萊柯夫和約翰遜關(guān)于概念隱喻的定義。通過(guò)舉出的例子，我們可以得出結(jié)論：漢語(yǔ)成語(yǔ)是概念隱喻的典型例證，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種人類思維方式。

參考文獻(xiàn)

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