篇1：
逝者安息，獻給在天國的你
這天，打開了你的空間，里面的一切都沒有改變，雖然，人們都已經(jīng)把你淡忘了，但是，你的QQ我始終沒有刪。看著你灰色的頭像，如果突然有一天閃了起來，你說會不會把我嚇到呢，呵呵……還記得，你在學校里的時候，我總是把你當成我的依靠，有人欺負我了，我想打人了，你都會幫我，我也總杖著你有你這座靠山去欺負別人……你對我的好我一向都沒忘，只是，一切來得太突然了。
兩年前，你在騎摩托車回家的路上，被一輛大貨車從身上碾過去，當時我聽到這個消息時，我腿都軟了，正因，我不敢堅信這是真的。幾個小時前還活蹦亂跳的你怎樣突然就走了呢！那天晚上，兄弟姐妹們都哭著打電話過來，要我去見你最后一晚，我才堅信，等我跑到醫(yī)院時，你的遺體我都沒見著，對不起，兄弟，我來晚了。
沒啥說的，兄弟，即使他們都忘了你，但我還是會想起你，我仿佛覺得你還活在這個世界里，也許，你就在某個角落里看著咱們，對吧！想對你說的話永遠也講不完，我不得不承認你已經(jīng)不在這個世上了，雖然過去我一向都不承認，但是，隨著時刻的推移，一切都變了，兄弟，永別了，我在這個世界里看著你，想著你，這樣你不會感到孤單了吧！
愿逝者安息……兄弟，在天國里要過得愉悅哦。
篇2：
愿逝者安息，愿生者堅強
一
國旗低垂，山河鳴咽，長城內(nèi)外，大江南北，莊嚴成為國家最肅穆的主題，充滿著感情緒感的民眾無限的情愫。
這天，億萬全國人民，在2008年的國悼日后，再一次向同胞兄弟姐妹群眾默哀。國旗作為一國之主的象征，她的形象是永遠偉大和至高無上的。國歌也是最美的國家之音，她們合二為一的共同價值就是國家和人民是不可分割的。危難時，她的躬身迸發(fā)出國家對人民性命的尊敬和愛戴。
國旗為人民而降，才能永遠高高飄揚，才能成為人民心中最莊嚴的旗幟。當所有的國旗都垂首哀婉時，當所有的人民都為陌生的同胞哀婉時，當所有的活動都為性命的逝去而默哀時，總有一種讓人撕心裂肺的痛，總有一種流在心底的感動在流淌，總有一種愛在咱們身邊無處不在。那些用愛心筑起的豐碑永遠美麗的盛開著。
每一個性命都是無辜的，都如國家最美的寶石失去一樣珍重；每一個性命的隕落，都是母親最親的孩子。2008年的汶川地震，舉國哀悼，那種痛徹心扉的感動此刻依然清晰，淚眼朦朧，心潮澎湃，那種悲哀欲絕的鳴哀聲，至今刻骨銘心。
哀悼是一種對性命的尊重，也是一種對性命的宣言，十三億中華兒女同悲同泣，必將跨越萬水千山直達玉樹；十三億中華兒女同悲同泣，必將性命的的靈魂蔓延；十三億中華兒女同悲同泣，必將匯成一種力量，用完美的愛心，將家圓重建，將性命的奇跡延續(xù)。
二
細雨霏霏，春雨綿綿，春風蕩漾，花兒習習，四月，思念的季節(jié)，有風，有雨，有花，有草，有親情的問候，有友情的真摯，更有大愛無疆的愛心和感動。
這天在報紙上看到玉樹未來五天有中級以上的大雪時，心里如焚一樣的痛，那些埋在地下，還沒有被救出來的人們，他們還在頑強的與性命搏擊著，他們是堅強的，也是善良的，雖然他們經(jīng)歷著災(zāi)難，但全國人們的愛心卻像火一樣溫暖著玉樹每一個性命。
在青海玉樹地震救人的香港義工黃福榮，用自我的性命詮釋了一個仁義，善良，和奉獻的一種精神，特區(qū)為了獎勵阿福，香港行政長官曾蔭權(quán)稱贊阿福是“香港的光輝榜樣”還授予他“金英勇的勛章”。以彰揚舍生取義，高尚無私的品質(zhì)。
中國有句名言“為善而急人知，善處便是惡根”可像阿福如此行善而不讓人知道的，此刻能有多少人？也許這便是行善之難吧。
現(xiàn)實中，行善并不難，而是不被人明白，甚至是誤會，這便是人最悲哀的事了。三國時的諸葛亮曾說“不好問自我得到什么？自我付出過什么？就應(yīng)問，自我有什么善心？自我是否對得起良心？不好問，自我怎樣樣的離世？而要問，自我就應(yīng)怎樣樣的去活每一天”是呀，不好以善小而不為之。
當救援對救出一個十三歲的小女孩時，她的第一句話就是:“打擾你們了”這句話感動了所有的人，一方有難，八方支援，做為骨肉同胞，應(yīng)對天災(zāi)人禍，咱們的心里也是痛之所痛。還有很多捐款的人，那些為愛心所做出的發(fā)奮，都讓咱們深深的感動著。
人之初，性本善，在每個人的內(nèi)心深處，都有一個善良的角落，應(yīng)對社會，應(yīng)對性命，咱們就應(yīng)時刻以一顆善良的心去發(fā)奮，唯有如此，才能懂得性命的好處和價值。
三
玉樹，一個美麗的名字；玉樹，一個美麗的地方；玉樹，在這個美麗的人間四月里，你卻經(jīng)歷著性命的考驗。
看著從廢墟里搶救出的人，心里一陣陣的感到傷悲，看著那些失去親人的人，心里也是那樣的難過，在大難面前，親情，友情是那樣的珍重，看著從四面八方支援的人們，看著從四面八方傳來的關(guān)心，玉樹，就應(yīng)是一個落淚而愉悅的孩子吧。
也許是上帝的一個恍呼，也許是正因佛一時的大意，玉樹才會在一瞬間被倫為廢墟，那些遇難的人們，有祖國十多億人的關(guān)心，堅信你們必須回度過難關(guān)的，也必須回堅強的活下來的。
看著論壇的文友為玉樹寫的詩文，心里感到個性的感動，天災(zāi)人禍，咱們是無法預(yù)知的，也是無法躲避的，只要咱們團結(jié)起來，用愛心筑起1條彩虹橋，堅信必須會度過難關(guān)的。
逝者如斯，生者堅強，愿玉樹所有的人都能平平安安的度過。讓咱們一齊為玉樹祈禱，愿逝者安息，愿生者堅強。
四
應(yīng)對突如其來的災(zāi)難，應(yīng)對語言的不一樣，但救災(zāi)人員還是在重重的困難下救出了一個個被埋的傷者，他們無畏的精神讓咱們敬佩。
一百多小時過去了，隨著時刻的逝去，看著一個個被救的傷者，大家的心里感到欣喜，是呀，期望這樣的奇跡不斷發(fā)生，期望越來越多的人能挺過來。
災(zāi)難無情人有情，在這樣的天災(zāi)人禍面前，只要人人都付出愛心，這個世界就永遠美麗。
早晨打開網(wǎng)，看到那么多人為玉樹祈禱和祝福貼時，情緒個性的沉重，玉樹，你必須會堅強起來的，也必須會好起來的，正如說的“新學校會有的，新家圓也會有的”。
情系玉樹，大愛無疆，讓咱們一齊為玉樹祈禱祝福！愿玉樹永遠堅強和美麗！讓咱們心連心，手牽手，為玉樹完美的明天祈禱祝福！
再一次默默的祈禱，為逝去的性命哀婉！為生者的的堅強致敬！
篇3：
生死隨筆——愿逝者安息，愿生者珍惜！
汶川地震和玉樹地震的遇難者，單單就數(shù)字上而言就足以震顫整個大中華人的靈魂。再到生死別離，情誼割斷，大地之上哀鴻遍野，能不牽動每一位炎黃子孫的心么？明天是又是一次國哀日，國殤日。謹以此文獻給大家，愿看到的兄弟姐妹好好珍惜活著的須臾，鑄就自我在這個世界上的輝煌。
生與死，猶如連體嬰孩，但是似乎每一個人都是對生個性的渴望，而對死是相當?shù)膽峙隆Ｕ颍谌藗兊难壑校怯瘽M著生機，充溢著溫暖、活力、光明、期望、擁有；而死則是生機頓失，是冰冷、陰暗、枯竭、喪失。有著這些，有誰會愿意放下追求光明的生而去走向陰暗的死？但是，話又說回來了，人是一種生物，是類，必然不會逃脫掉死亡的命運，無論你接不理解，你愿不愿意，死亡都會在某一時刻悄然來臨。既然是這樣，咱們就務(wù)必正視死亡，活著的時候不好回避死亡的問題，當然，即使你想回避也無法回避。
動物不自覺生而只能在生理性需要的驅(qū)策之下被動活著，但是他們也因此而免去了對死亡的恐懼。人類自覺到生，故而能運用自我的智慧與體能去改變環(huán)境，能夠主動地生活，但卻因此也自覺到了死亡，品嘗到了痛苦死亡的恐懼。生生死死，追求精神的高尚就應(yīng)說是超多死亡的一種途徑。卡夫卡對老莊哲學也是比較了解的，以前對文學青年古斯塔夫·雅諾施說，“‘不以生生死，不以死死生，死生有待耶？皆有所一體。’我想，這是一切宗教和人生的根本問題、首要問題。”咱們了解卡夫卡，從根本上說，卡夫卡的生死觀也是一番絕望的氣息。
一般人認為，死亡是最沒有好處的，而且他也吞噬了所有人生的好處。然而“生死相長”只有建構(gòu)出一個健康正確用心的人生觀，才能夠使咱們的生活更加有好處。人類歷史在肉體上超越死亡的嘗試都證明了，這是不可能的。因此咱們只有另辟蹊徑，從精神上去求得對死亡的超越。人的精神與肉體有完全不一樣的性質(zhì)。人的肉體之身是一種實物存在，它只能占有必須的空間，存在于預(yù)定的時刻之內(nèi)；而人的靈魂（精神）雖然是肉體之外的一種派生物，但是它卻是能夠不受肉體束縛的，既能夠游于無限的空間，又能夠回溯和前行于無窮的時刻，它是一種真正具有超越的東西。精神的這種特殊性，使其能夠擔負起超越死亡的重任。一般狀況下，人們離不開對物質(zhì)的攝取以維持身體的存在；同時，人們也離不開精神的關(guān)聯(lián)，它是維持人的存在的根本。一個人在世間與他人建立的關(guān)聯(lián)越緊密，其精神性的超越死亡就越持久；一個人在世間與越多人的建立的關(guān)聯(lián)越深，則精神性超越死亡也就越廣泛。海德格爾自命要透過“真正的為死而去”來為個人謀劃一種真正好處的存在狀態(tài)，他還獲得，“死證明存在的真正根基是虛無，咱們被虛無拋出，又將被虛無吞沒”。海德格爾的死亡觀歸結(jié)起來就是：對死亡的領(lǐng)會把人從人生中拔出來，投入到虛無之中；把人
從社會中拔出來，回到孤獨的自我。孤獨的自我在絕對的虛無中尋找自我，這便是其對死亡問題的抽象思辨的形象圖解。
即便是人們從性命之根本去明白了死亡的必至性，仍然會在情感上萬分的恐懼與害怕。這一點務(wù)必從死亡的本質(zhì)角度來加以化解。古希臘圣哲指出：死時人無法體驗的對象，當人還活著時，死十分遙遠；當死來臨時，人們已經(jīng)毫無感覺和思慮了。哲學史上對于死亡觀大體而論應(yīng)當有以下幾種：首先是，功利主義的入世論，中國儒家學說盡人事聽天命的態(tài)度便是此種類型。孔子說“未知生，焉知死”，就是教導(dǎo)人們只須關(guān)心生，不必思考死，是重生輕死，樂生安死。其次是，自然主義的超脫輪，主張“齊生死”。第三是，神秘主義不朽論，從柏拉圖到基督教都是這種主張。第四是，犬儒主義的宿命論。提倡順從命運，就像是賽捏卡“愿意的人，命運領(lǐng)著走；不愿意的人，命運拖著走”。第五是，悲觀主義的寂滅論。《雜阿含經(jīng)》卷十八中“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。”叔本華也是以他的性命意志為苦惱的根源，而提倡滅絕性命的意志，顯然是受到佛教的影響。一般來說哲學上種種死亡觀都在提倡理解死亡，只是理由各不相同。同時，還有的樂觀與悲觀色彩不一樣而已。
其實，死亡的存在使咱們能夠擁有更健康的人生觀。人之死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時就喪失的少，其痛苦也就相對較小；人們生前擁有的多，死時就喪失的多，按一般的邏輯，痛苦就必然會大。人生好比吹肥皂泡，明知道必須破滅，仍然要盡可能吹大一些。性命是不滿布暗礁和漩渦的海洋，人在力圖避開這些暗礁和漩渦的同時，卻一步一步向那最后的不可避免的'船沉海底。咱們能夠把各種不一樣的人生境界做一下劃分：做但無覺解的自然境界；對自我有利但并不必須對他人有害的功利境界；正其義而不謀的道德境界；自命為孟子曰“天民”，立于寰宇體現(xiàn)大我的天地境界。這四種境界之中，自然境界、功利境界的人，是人此刻就是的人；道德境界、天地境界的人，是人就應(yīng)成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，之后是往高處發(fā)展的。之因此這樣是由覺解得程度劃分的，天地境界需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超越道德價值。中國哲學中說的圣人，便是具有這種境界的人。由覺產(chǎn)生的好處，構(gòu)成了這種人的最高的人生境界。
卡夫卡以前認為：“死亡就在我的眼前，差不多是掛在教室墻上的一幅亞歷山大戰(zhàn)役畫。問題的關(guān)鍵就在于咱們能否透過自我的行動在今世中就使這幅畫模糊不清，甚至消失掉。”在《1條狗的研究》中其更加深刻的反省了自我的錯誤。到最后，死亡來臨時，他已經(jīng)獲得一種極端冷酷和清醒的死亡意識。死即亡，即“有而后無”。
人們對于死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從棺材、死尸等死亡現(xiàn)象中獲得的一些恐怖的觀念。僅僅是觀念而已，并不是一種實在的對象。因此，人類的確能夠從主觀上去發(fā)奮，改變以至于取消這些觀念，消除對死亡的焦慮、恐懼、害怕和擔心。莊子《道德經(jīng)》第二十三章曾說：“天地尚不能長久，而況人乎！”《德充符》中也有“死生存亡……命之行也。”老子仍然堅信“無身”之我的存在，這其實就是堅信人的性命能夠以另一種形式存在，而且，這樣一種存在是永恒的。莊子《知北游》中，“人之生，氣之居也；聚則生，散則為死。……故曰通天下一氣耳，圣人故貴一。”因此，朱伯昆先生便把莊子生死觀歸結(jié)為以生死為1條、大冶鑄金、死生氣化、達生。這其實采用了一種詭辯法，即完全回避了究竟什么是死這樣一個關(guān)鍵問題。虛化“無身”就像是海德格爾“從其消散于世界的說論中抽出來”，“這正的為死而生”，把人從人生中拔出來，投入虛無中，把人從社會中拔出來回到孤單的自我，一樣說死證明存在的真正根基是虛無，咱們被虛無拋出去，又將被虛無吞沒。
在對待生死問題上，咱們就應(yīng)做的是“大其心”，要跳出自我此生此世的園囿，立于宇宙大化的本體之境界來看生死。如此，咱們沒有必要悲泣于自我必死的結(jié)局，幻化自我的永生。要明白，“我”之死正是“他”之生，“我”必死然后“他”才能生；有性命之物的死，恰恰是萬物之生的前提。一個人若是很自私，極不情愿的應(yīng)對死亡，那就必然造成自我的生與死的品質(zhì)極低，也就是在生活的每時每刻都極度的恐懼死。任何一個人都應(yīng)當在生死的問題上到達心胸開闊，無私地對待生，也無私的對待死。當一個人能夠正確的對待死時，他也就必能夠正確地對待生；當一個人真正免除對死亡的恐懼和害怕的時候，其生活與人生便走上了1條坦途。
愿逝者安息，愿生者珍惜！
