行行重行行
[昭明文選?東漢?五言詩】
行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知？
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復道，努力加餐飯。
[作品介紹]
《行行重行行》是產(chǎn)生于漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》中的第一首，是漢末動蕩歲月中的相思亂離之歌。此詩抒寫了一個女子對遠行在外的丈夫的深切思念之情，內(nèi)容可分為兩部分：前六句為第一部分，追敘初別，著重描寫路遠相見之難；后十句為第二部分，著重刻畫思婦相思之苦。全詩結構嚴謹，層次分明；運用比興，形象生動；語言樸素自然，通俗易懂，自然地表現(xiàn)出思婦相思的心理特點，具有淳樸清新的民歌風格。
[注釋]
1.
⑴重：又。這句是說行而不止。
⑵生別離：古代流行的成語，猶言“永別離”。生，硬的意思。
⑶相去：相距，相離。
⑷涯：邊際。
⑸阻：指道路上的障礙。長：指道路間的距離很遠。
⑹安：怎么，哪里。知：一作“期”。
⑺胡馬：北方所產(chǎn)的馬。依：依戀的意思。一作“嘶”。
⑻越鳥：南方所產(chǎn)的鳥。
⑼日：一天又一天，漸漸的意思。已：同“以”。遠：久。
⑽緩：寬松。這句意思是說，人因相思而軀體一天天消瘦。
⑾白日：原是隱喻君王的，這里喻指未歸的丈夫。
⑿顧：顧戀、思念。反：同“返”，返回，回家。
⒀老：這里指形體的消瘦，儀容的憔悴。
⒁歲月：指眼前的時間。忽已晚：流轉(zhuǎn)迅速，指年關將近。
⒂棄捐：拋棄，丟開。復：再。道：談說。
⒃加餐飯：當時習用的一種親切的安慰別人的成語。
[譯文]
你走啊走啊老是不停地走，就這樣活生生分開了你我。
從此你我之間相距千萬里，我在天這頭你就在天那頭。
路途那樣艱險又那樣遙遠，要見面可知道是什么時候？
北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。
彼此分離的時間越長越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。
飄蕩的游云遮住了那太陽，他鄉(xiāng)的游子卻并不想回還。
因想你使我變的憂傷消瘦，又是一年很快地到了年關。
還有許多心里話都不說了，只愿你多保重切莫受饑寒。
賞析壹
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壹／
一個婦女懷念離家遠行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復返相對照，但還是自我寬解，只希望遠行的人自己保重。全詩長于抒情，韻味深長，語言樸素自然又精煉生動，風格接近民歌。
本篇可分作兩部分：前六句為第一部分，后十句為第二部分。
第一部分，追敘初別，著重描寫路遠相見之難。開頭兩句“行行重行行，與君生別離”是全詩的綱，總領下文。
第二部分，著重刻畫思婦相思之苦。胡馬、越鳥二句是說鳥獸還懂得依戀故鄉(xiāng)，何況人呢？以鳥獸和人作比，是從好的方面揣度游子的心理。隨著時間的飛馳，游子越走越遠，思婦的相思之情也愈來愈深切。“衣帶日已緩”形象地揭示了思婦的這種心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顧反”形成對比。“浮云蔽白日，游子不顧反”，是從壞的方面懷疑游子薄幸，不過不愿直說，而是委婉地通過比喻表達心里的想法。最后兩句是強作寬慰，實際上這種心情是很難“棄捐”勿“道”的，心緒不佳，“餐飯”也是很難“加”的。相思之苦本來是一種抽象的心理狀態(tài)，可是作者通過胡馬、越鳥、浮云、白日等恰切的比喻，帶緩、人老等細致的描寫，把悲苦的心情刻畫得生動具體，淋漓盡致。
佚名
賞析貳
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貳／
古詩是與今體詩相對而言的詩體。一般唐代以后的律詩稱今體詩或近體詩，非律詩則稱古詩或古體詩。《古詩十九首》大約是東漢后期作品，大多是文人模仿樂府之作。這里收集的古詩作者已佚。但它的藝術成就是非常突出的，它長于抒情，善于運用比興手法，使詩意含蓄蘊藉。它大體代表了當時古詩的藝術成就。《行行重行行》是《古詩十九首》中的第一首。這首詩是一首思夫詩。抒發(fā)了一個女子對遠行在外的丈夫的深切思念。這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩譜》），讀之使人悲感無端，反復低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。
此詩首句五字，連疊四個“行”字，僅以一“重”字綰結。“行行”言其遠，“重行行”言其極遠，兼有久遠之意，翻進一層，不僅指空間，也指時間。于是，復沓的聲調(diào)，遲緩的節(jié)奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩。“與君生別離”，這是思婦“送君南浦，傷如之何”的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發(fā)出的直白的呼喊。詩中的“君”，當指女主人公的丈夫，即遠行未歸的游子。
與君一別，音訊茫然：“相去萬余里”。相隔萬里，思婦以君行處為天涯；游子離家萬里，以故鄉(xiāng)與思婦為天涯，所謂“各在天一涯”也。“道路阻且長”承上句而來，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“長”承“萬余里”，指路途遙遠，關山迢遞。因此，“會面安可知”！當時戰(zhàn)爭頻仍，社會動亂，加上交通不便，生離猶如死別，當然也就相見無期。
然而，別離愈久，會面愈難，相思愈烈。詩人在極度思念中展開了豐富的聯(lián)想，凡物都有眷戀鄉(xiāng)土的本性：“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”這是當時習用的比喻，借喻眷戀故鄉(xiāng)的意思。飛禽走獸尚且如此，更不用說人了。這兩句用比興手法，突如其來，效果遠比直說更強烈感人。表面上喻遠行君子，說明物尚有情，人豈無思的道理，同時兼暗喻思婦對遠行君子深婉的戀情和熱烈的相思??胡馬在北風中嘶鳴了，越鳥在朝南的枝頭上筑巢了，游子啊，你還不歸來啊！“相去日已遠，衣帶日已緩”??自別后，我容顏憔悴，首如飛蓬，自別后，我日漸消瘦，衣帶寬松，游子啊，你還不歸來啊！正是這種心靈上無聲的呼喚，才越過千百年，贏得了后人的曠世同情和深深的惋嘆。
至此，詩中已出現(xiàn)了兩次“相去”。第一次與“萬余里”組合，指兩地相距之遠；第二次與“日已遠”組合，指夫妻別離時間之長。相隔萬里，日復一日，是忘記了當初旦旦誓約，還是為他鄉(xiāng)女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳。“浮云蔽白日，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩人通過由思念引起的猜測疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉含蓄，意味不盡。
猜測、懷疑，當然毫無結果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚。”“老”，并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。
坐愁相思了無益。與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來日相會。故詩最后說：“棄捐勿復道，努力加餐飯。”至此，詩人以期待和聊以自慰的口吻，結束了她相思離亂的歌唱。
詩中淳樸清新的民歌風格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對朋友說家常話”式單純優(yōu)美的語言，正是這首詩具有永恒藝術魅力的所在。而首敘初別之情??次敘路遠會難??再敘相思之苦??末以寬慰期待作結。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠的藝術風格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點。
佚名
賞析叁
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叁／
這首詩從開頭到“越鳥巢南枝”的“枝”，押的是平聲支韻，接下來從“相去日已遠，衣帶日已緩”到結尾就換了仄聲韻。其中“遠、緩、反、晚”四個韻腳都是上聲，而“飯”是去聲。這是因為，古代沒有上聲和去聲的區(qū)別，“飯”也可以讀成fan。我曾說，《古詩十九首》所寫的都是人類感情的“基型”和“共相”。所以你們看這里很妙：“行行重行行，與君生別離”是一個男子的口吻還是一個女子的口吻?是一個行者的口吻還是一個留者的口吻?中國古代傳統(tǒng)的習慣總是喜歡先把它確定下來，所以才有很多人總是想方設法給這十九首詩確定作者。上次我說過，有人認為其中的好幾首都是枚乘寫的。那么枚乘既然是個男子，就可以確定這幾首詩都是有寓托的，都是表示某種國家、忠愛之類的意思。可是現(xiàn)在我們最好先把這些都放下，只看詩的本身，我們就會發(fā)現(xiàn)：正是由于我們不知道這首詩所寫的是男子說的話還是女子說的話，是行者說的話還是留者說的話，結果反而給這首詩增加了許多的“潛能”。“潛能”是西方接受美學中的一個詞語，意思是作品中有一種潛存的能力，或者說，它潛藏有很多使讀者產(chǎn)生聯(lián)想的可能性。
另外，從《行行重行行》我們還可以看到《古詩十九首》那種質(zhì)樸的特色。它沒有很多花樣，走了就是走了，不管是送行者說的也好，還是遠行者說的也好，總而言之是兩個人分離了。“行行重行行”，行人走啊走啊，越走越遠。我以前講過，中國的舊詩有古體和近體之分。近體是從南北朝以后才逐漸形成的，規(guī)定有比較嚴格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因為中國文字是獨體單音，讀起來缺乏韻律，所以必須寫成平仄間隔的形式，讀起來才好聽。不過，在古詩里沒有這種法則。而且，如果你的內(nèi)容果然很好，你的聲音果然能配合你的感情，那么即使沒有這些法則也一樣能寫出好詩。“行行重行行”，就完全不符合格律詩的法則。首先，這五個字里有四個字是重復的；其次，這五個字全是陽平聲，一點兒也沒有聲音的起伏和間隔。然而我說，正是如此，這五個字讀起來才形成一種往而不返的聲音。??這話真是很難講清楚。那遠行的人往前走再往前走，前邊的道路是無窮無盡的，而后邊留下的那個人和他之間的距離卻越來越遠了。這就是往而不返，從這里邊就使你感受到一種把兩個人越拉越遠的力量。
如果說，“行行重行行”寫出了兩個人分離的一個基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫由這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的痛苦了。所謂“生別離”，可以有兩種講法，現(xiàn)在我們先說第一種。人世間的別離有生離也有死別，二者哪一個更令人悲哀呢?大家一定會說：當然是死別，因為生別還有希望再見，而死者是再也不能夠復返了。但現(xiàn)在我要舉《紅樓夢》中的一個例子來做相反的證明。《紅樓夢》中的林黛玉死了，賈寶玉糊里糊涂地和薛寶釵結婚了，但他心里老想著黛玉，所以他的病總是不好，神智總是不清楚。于是有一天薛寶釵就痛痛快快地告訴寶玉說：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”寶玉當時就昏過去了。大家都責備寶釵不應該故意給寶玉這樣大的打擊，寶釵卻說：“倘若總是不敢對他說明真相，那么他心里就永遠不能安定，病也就永遠不能好。今天我告訴了他，他雖然如此痛苦，可是從此以后他這種思念就斷了，他的心也就安定下來了。”你看，寶釵這個人是很有辦法也很有道理的。后來，寶玉的病果然就好了。所以，死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠要懸念，要悲哀。哪一個更痛苦呢?
“生別離”的“生”還有另外的一種講法，就是“硬生生”??硬生生地被分開了。現(xiàn)在我打開我手中的這本書，這不叫“硬生生”地分開，因為這兩頁本來就不是黏結在一起的，不用費力就把它們分開了。但我把這根粉筆掰開，這就叫“硬生生”地分開，因為它本來緊密地連接為一體，我是用力量硬把它分開的。這對于物體來說當然無所謂，但對于兩個親密無間的人來說，就是很大的痛苦了。那么“與君生別離”的這個“生別離”到底用哪一種講法更好呢?我以為兩種都可以。因為這首詩的特點就是在語言上給讀者提供了多方面理解的可能性，你只須用你的直覺讀下去就行了，也許這兩種感受同時都存在。
接下來“相去萬余里，各在天一涯”說的是已經(jīng)走了一段時間之后的事情。你看，這就是十九首之往復纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來進行一個反思。這個“涯”字讀yí在這里是押的“支”韻。他說現(xiàn)在我們之間的距離已經(jīng)有萬里之遙，我在天的這一頭，而你在天的那一頭，那么今后還有再見面的可能性嗎?他經(jīng)過反思所得出的判斷是“道路阻且長，會面安可知”??道路如此艱險而且遙遠，要想再見面是很難的了。要知道：假如僅僅是道路遙遠，那么只要你有決心走下去，也許還能有一半的希望，然而現(xiàn)在存在了雙重的困難，不但道路如此遙遠，而且充滿了艱難險阻??所謂“阻”，既可能是高山大河的自然界的險阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險阻。人的能力是多么有限，怎能敵得過這些無窮無盡的險阻呢!說到這里，可以說已經(jīng)不存在什么見面的希望了，就如陳祚明所說的“今若決絕，一言則已矣，不必再思矣”。然而詩人卻不肯放下，他忽然從直接敘事之中跳了出來，用兩個形象的比喻來表現(xiàn)他的無法決絕??“胡馬依北風，越鳥巢南枝”。這是“比興”的方法，“胡馬”和“越鳥”兩個形象用得真是很有姿態(tài)。在古詩和漢魏樂府中，經(jīng)常運用這樣的方法：在絕望的悲哀之中突然宕開筆墨，插入兩句從表現(xiàn)上看上文與下文都不甚連貫的比喻。例如《飲馬長城窟行》，在一路敘寫離別相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天風，海水知天寒”兩句，似乎與上下文全不銜接，也未作任何指實的說明。可是，這兩句能夠使讀者產(chǎn)生多方面的聯(lián)想，作多方面的解釋，因此，就使前邊所寫的現(xiàn)實的情事驀然之間都有了一種回旋起舞的空靈之態(tài)。這其實是一種很高明的藝術手法，也是古詩和漢魏樂府的一個特色。而且，在古詩和樂府中，這類比喻多半取材于自然現(xiàn)象。例如，“枯桑知天風，海水知天寒”，“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，都是自然界中司空見慣的現(xiàn)象，是向來如此、難以改變的事情，用這些形象來做比喻，且不論其喻意何在，只是在直覺上就已經(jīng)給讀者一種仿佛是命里注定一樣的無可奈何之感了。所以，古詩和漢樂府中的這一類比喻，往往既自然質(zhì)樸，又深刻豐美。
對“胡馬依北風，越鳥巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的《文選注》引《韓詩外傳》說：“詩云‘代馬依北風，飛鳥棲故巢’，皆不忘本之謂也。”但這“不忘本”又可以從兩個角度來看：從遠行者的角度來看，當然是從正面寫他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來看，則是說胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風，越鳥尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢?這是從反面來作比喻的。第二種說法認為，它來源于《吳越春秋》的“胡馬依北風而立，越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。就是說，“云從龍，風從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來也是相親相愛的一對，怎么竟然會分離這么久而不能再結合到一起呢?還有一種說法，是隋樹森引紀昀所說的“此以一南一北申足‘各在天一涯’意，以起下相去之遠”。這種說法是把出處和取意都拋開不論，只從字面上看，胡馬和越鳥一南一北，在直覺上就使讀者產(chǎn)生一種南北睽違的隔絕之感。
有這么多不同意見并不是壞的，它說明，正是由于這兩句的比喻給予讀者十分簡明真切的意象，所以才會產(chǎn)生這么多的聯(lián)想。在這些聯(lián)想中，既有行者對居者的懷念，也有居者對行者的埋怨；既有相愛之人不能相依的哀愁，也有南北睽違永難見面的悲慨。此外，由于前面說到“會面安可知”，似乎已經(jīng)絕望，所以這兩句放在這里還給人一種重新點燃希望的感覺，鳥獸尚且如此，我們有情的人難道還不如鳥獸嗎?而且你們還要注意，這兩句雖然用了《韓詩外傳》和《吳越春秋》的古典，但它同時也是民間流傳的比喻，你不用考證古典也一樣可以明白。對這兩句，如果你想向深處追求，它可以有深的東西供給你，如果你不想向深處追求，也一樣可以得到一種直接的感動。它把古、今、雅、俗這么多聯(lián)想的可能性都混合在一起了，這是它的微妙之處。我以為，《古詩十九首》本來是民間流傳的詩歌，但后來經(jīng)過了文士的改寫和潤色。就像屈原改寫九歌一樣，那并不是有意的造作，而是這些詩的感情很能感動人，當文士吟誦這些民間詩歌時，內(nèi)心中也油然興感??即所謂“人人讀之皆若傷我心者”??因此產(chǎn)生了共鳴，從而才親自動手來加以修改和潤色。我想，這也正是《古詩十九首》既可以深求也可以淺解的一個重要原因吧。
從“行行重行行”到“越鳥巢南枝”是一個段落，前邊都是平聲韻，接下來從“相去日已遠，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來說，經(jīng)過“胡馬依北風，越鳥巢南枝”這么一個想像的飛揚回蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無法改變的現(xiàn)實之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。詞人馮正中有一句詞說“天教心愿與身違”，事實與你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地過去，盡管你不放棄希望，盡管你打算等到海枯石爛的那一天，可是人生有限，你能夠等得到那一天嗎?在這里，“相去日已遠”和前邊的“相去萬余里”似乎是一個重復，但實際上并不是簡單重復。因為“萬余里”雖然很遠，但畢竟還是一個有限的數(shù)字，而且它所代表的只是空間，并沒有時間的含義，而“日已遠”三個字則進一步用時間去乘空間，所得數(shù)字就更是
無窮無盡了。而且更妙的是，這“日已遠”三個字又帶出了下一句的“日已緩”，從而使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無窮無盡的。柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也許就是從此句變化出來的。但柳永的那兩句卻未免帶有一些著力刻畫的痕跡。而且那個“悔”字還隱隱含有一些計較之念，不像“相去日已遠，衣帶日已緩”，在外表上所寫的只是衣帶日緩的一件事實，內(nèi)中卻含有一種盡管消瘦也毫無反省、毫無回顧的意念。傾吐如此深刻堅毅的感情，卻出以如此溫柔平易的表現(xiàn)，這就更加令人感動。
如果說前邊的“胡馬依北風，越鳥巢南枝”兩句之中含有一種希望的想像，是向上飛的；那么接下來的“浮云蔽白日，游子不顧反”兩句之中就含有一種失望的想像，是向下沉的了。我以為，這兩句是這首詩中最令人傷心的地方。因為，前邊所寫的離別只是時間與空間的隔絕，兩個相愛的人在情意上并沒有阻隔，所以雖然離別，卻也還有著一份聊以自慰的力量，而現(xiàn)在連這種自慰的力量也蒙上了一層陰影。他說，天上太陽的光芒那么強烈，但也有被浮云遮住的時候；那么，美好親密的感情就沒有被蒙蔽的時候嗎?而且那遠行的游子不是果然就不回來了嗎?這個“游子不顧反”的“顧”字，有的版本作“愿”，但我以為應該是“顧”。因為，“不顧反”和“不愿反”的意思是不同的。例如漢樂府《東門行》，“出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲”，說的是一個貧苦人家，丈夫不得已而出外謀生，但他惦記著家中的妻子兒女，剛出東門又走了回來，可是回來看一看，家中實在無法生活，最后還是得走。所以這是“不顧”??不是不愿回來，而是不能回來，暫時顧不上回來。當然，這里的“游子不顧反”其實很可能就是因不愿反所以才不回來。但思念的這一方不埋怨他“不愿反”，卻替他著想，說他是“不顧反”，這就是《古詩十九首》在感情上的溫柔敦厚之處了。
那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把這首詩看作思婦之辭，比如張玉谷《古詩十九首賞析》就說，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧反，點出負心”。那么，“白日”就指的是游子；“浮云”則指的是游子在外邊所遇到的誘惑。《西廂記》里的崔鶯鶯送張生時說，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就是這個意思。可是，我在講詞選的時候曾提到過西方的符號學，符號學理論認為，當一個符號在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時候，它就形成了一個code??語碼，使你一看到它就會產(chǎn)生某些固定的聯(lián)想。“浮云蔽白日”就是這樣一個語碼。從《易經(jīng)》開始，“日”這個符號就是國君的象征。所以饒學斌的《月午樓古詩十九首詳解》說：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也。”這是以“白日”比喻國君；以“浮云”比喻讒間的小人。可是還有一種說法認為“白日”是比喻被放逐的賢臣，如李善《文選注》引陸賈《新語》說：“邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月。”然而實際上，游子、國君、逐臣三者本來是可以相通的。因為在中國的倫理關系中，君臣關系與夫妻關系很為相似。如果那個行者是游子，則可能是說他在外另有遇合，不再想念家中的思婦了；如果那個行者是逐臣，則可能是說國君聽信讒言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩說：“每依北斗望京華”，又說“此生哪老蜀，不死會歸秦”，那種對朝廷和君主的思念，實在并不亞于思婦對遠行游子的思念。
上次我引過鐘嶸《詩品》的話，說十九首是“驚心動魄”、“一字千金”。所謂“驚心動魄”，不一定非得是豪言壯語或者光怪陸離。這首詩中接下來的“思君令人老，歲月忽已晚”兩句，就真正是驚心動魄的??縱使你不甘心放棄，縱使你決心等到底，可是你有多少時間用來等待呢?時間在不停地消失，一年很快就到了歲暮，而人生很快也就到了遲暮。一旦無常到來，一切都歸于寂滅，所有相思期待的苦心都將落空，這是多么令人恐懼而又不甘心的一件事!事實上，這又是人世間絕對不可避免的一件事。“思君令人老，歲月忽已晚”這是多么平常而且樸實的語言，然而卻帶有如此強烈的震動人心的力量!但這首詩還沒有就此打住，接下來的結尾兩句“棄捐勿復道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋，我們先看“棄捐”這個詞。漢樂府有一首《怨歌行》說：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”這首詩相傳是班婕妤所作。漢成帝寵愛趙飛燕，不再喜歡班婕妤，于是班婕妤主動要求到長信宮去侍奉太后，并寫了這首詩。詩中說，當初我們倆的情意像白團扇這么圓滿，這么純潔，然而我經(jīng)常恐懼的是：到了秋天，天氣涼了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“棄捐”，就是被拋棄的意思。顯然，這是棄婦之辭。所以“棄捐勿復道”的意思是說：你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了。可是，如果我們不從棄婦的角度來看，則還有另外一個可能的解釋，即“棄捐”的本身就是“勿復道”。意思是：我們把這種不愉快的話題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復道”呢?因為，說了不但沒有任何用處，反而會增加自己的悲傷，而且，對于那種無可挽回的事，也只能自己默默承受，一切嘮叨和埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩感情之溫柔敦厚的地方。
“努力加餐飯”也有兩種可能的解釋，一種是自勸，一種是勸人。漢樂府《飲馬長城窟行》結尾的幾句是“長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐飯，下言長相憶”。因此張玉谷《古詩十九首賞析》就說：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強飯收住，何等忠厚。”這顯然是解釋為勸對方加餐的意思，這樣解釋也未始不可。而姜任惰《古詩十九首釋》則說：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏的話說：“人知以此勸人此并以之自勸。”另外張庚《古詩十九首解》也說：“且努力加餐，庶幾留得顏色以冀他日會面也，其孤忠拳拳如此。”我比較同意自勸的說法，因為這樣可以較自然地承接上面的“思君令人老，歲月忽已晚。”兩句??如果你在人之老和歲月之晚的雙重恐懼之下還不肯放棄重逢的希望，那么惟一的一線指望就是努力保重自己的身體，盡量使自己多活一些歲月以延長等待的時間了。然而對于一個相思憔悴的人來說，要想加餐何嘗容易!因此，就需要“努力”。所以這平平常常的“努力”兩個字之中，充滿了對絕望的不甘心和在絕望中強自掙扎支撐的苦心。如果把這一句解釋為勸人，只是表現(xiàn)了一種忠厚之心；而把這一句解釋為自勸，則用情更苦，立志更堅。要知道，一個人為了堅持某種希望而在無限的苦難之中強自支持，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極高貴極堅貞的德操了。每個人在一生中都有可能遇到悲哀和挫傷，如果你絲毫不作掙扎努力便自己倒下去，雖然你的遭遇令人同情，可是你的態(tài)度并不引起人們尊敬；但如果你在最大限度地盡了人力與命運爭斗之后，即使你倒下去，也給人類做出了一個榜樣。何況，萬一真的由于你的努力而實現(xiàn)了那個本來好像不可能實現(xiàn)的愿望，豈不更是一件意外的喜事!“棄捐勿復道，努力加餐飯”就隱然流露出這么一種可貴的德操。我以為，對于具有這種德操的人，無論是逐臣還是棄婦，是居者還是行者，抑或是任何一個經(jīng)歷過這樣的離別卻仍然一心抱著重逢的希望不肯放棄的人，這首詩所寫的情意都有它永恒的真實性。上一次我講過，《古詩十九首》寫出了人類感情的“基型”與“共相”，《行行重行行》這首詩就可以作為第一個典型的例子。
另外，在賞析這首詩的過程中，大家一定已經(jīng)體會到，這首詩在語意和語法上具有含混模棱的特點。比如“胡馬”兩句、“浮云”兩句、“棄捐”兩句等，都可以有多種不同的解釋。但這并不是這首詩的壞處，反而正是它的好處。因為這種含混模棱的現(xiàn)象，造成了這首詩對讀者多種感受與解說的高度適應性，因此具有更多的西方理論所說的那種“潛能”，從而能引起更多的豐富聯(lián)想。對這樣的詩，我們一方面要掌握它情感的基型，另一方面則要從多種不同的看法與感受來加以探討和解說。
佚名
賞析肆
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肆／
《古詩十九首》，漢代無名氏作，非一時一人所為，多出于東漢末年。《古詩十九首》之稱最早見于梁?蕭統(tǒng)《文選》。所謂“古詩”，是晉南北朝時對古代詩歌的統(tǒng)稱。蕭統(tǒng)編《文選》，把已失去主名的十九首五言詩編在一起，題標作“古詩十九首”，從此，《古詩十九首》成了專門名詞。
《古詩十九首》的內(nèi)容主要是反映當時下層知識分子的生活和思想感情。概括說大致可分為兩類：
1、寫游子思婦的離別相思之苦，充滿了對故鄉(xiāng)的眷戀和男女相愛之情，感情是健康的；
2、寫求官不遂，仕途失意的苦悶和悲哀，此為傷時失意之作。雖曲折地反映出東漢末年的黑暗現(xiàn)實，有一定的認識意義和社會現(xiàn)實性，但也表現(xiàn)出消極、頹廢的情緒，這是須加批判的。
《古詩十九首》的主要藝術特色是長于抒情。它風格清新淡遠，語言淺近自然，沒有刻意雕飾的痕跡，能表達出十分曲折復雜的思想感情，保持了漢樂府民歌的樸素自然、平易流暢的特點。
《古詩十九首》是我國文學史上早期文人五言詩的典范，為五言新詩體的發(fā)展起了奠基作用。
《行行重行行》是《十九首》中的一篇，這里是用詩的開首句作的標題。該詩是帶有濃厚的情歌意味的思婦之詞。她思念離家遠行、阻隔異鄉(xiāng)的“游子”，那相思相戀之情，是極為熱烈深沉的，當是漢代流傳的民間歌謠。詩中的“游子”，可能是受到軍役或徭役的催迫的役夫。所以這首思婦的歌詠，反映的是漢代的苦役造成的，普通民家夫妻之間的生離死別的哀痛，流露出對苦役的怨恨和憤慨。
詩的前六句是寫離別之痛。“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯”，這四句寫思婦傾訴苦役造成的親人間生離死別之痛。“行行”當中加了一個“重”字，是說行之不止，一直不停地走動。這句話很平常，（走啊，走啊，還是走啊，走啊）這句是思婦懸想服役的親人，被迫遠去，在遙遠漫長的路上，日復一日，走了又走，無休無止，不由自主。“行行重行行”這五個字都是平聲，讀來沒一點起伏變化，這種聲音本身就表現(xiàn)著一去不復返的內(nèi)涵。開頭這一句是用平緩的、悲哀的、沒有休止行走的聲音，表述了親人離別的痛怵的感情，而這種離別，又是“生離別”。是“活生生的別離”，是“無可奈何的別離”，這顯示了離別是被迫的，是活生生的一家人，不得不忍痛訣別的。這兩句是寫思婦對他們別離的一種感受。后兩句“相去萬里遠，各在天一涯”，（兩人之間相隔有萬里之遠，兩人各在天之一方）是對生別離這種感情的延伸。“去”，指他們中間的距離，指他們中間相隔有萬里之余，如同你在天的這一方，我在天的那一方，相隔遙遠，不得相見。苦役是無情的冷酷的，但親人之間的情意卻是熱情的、赤誠的。接著寫離別造成的親人之間相去萬里，天各一方的遙遠的分離，這更增加了思念的殷切。“道路阻且長，會面安可知”，（路途艱險而且遙遠，夫妻會面、團聚的日子怎么能預料得到呢？）“阻”，阻隔。這種阻隔既有自然界的高山大河，又有社會間的人世的各種因素。連接前句可知，相距遙遠，道路阻隔，行役無期，這都給親人的相會設置了障礙，添加了不可克服的困難。“會面安可知”，很悲哀，無可奈何的表現(xiàn)。很明顯，這說明詩中離人生活不得自由，命運不能自主。這深深的憂思正是對強加于人的脅迫勢力的怨恨的表現(xiàn)。以上是寫離別之痛。
下面六句是寫相思之情。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，（胡馬南來后仍依戀于北風，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝。）這是并排的、對偶的比喻句。寫思婦設想“游子（丈夫）”戀鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)的一種情感。這種情感的抒發(fā)不是直接說出來的，而是化用古代的歌謠。這是托物寓意，把動物戀土的本能運用到人的戀鄉(xiāng)的情感中來。這兩句是寫鳥獸的戀土、戀鄉(xiāng)，用它來比喻游子的戀土、戀鄉(xiāng)。意思是說，鳥獸都如此，何況是游子呢？那游子會更留戀、更懷念故鄉(xiāng)，更懷念自己的親人、自己的妻子。這兩句是設想游子的望鄉(xiāng)情切，而這一強烈的希望，恰恰更深一層地傾訴思婦的相思之情。這里有思婦對游子無限體貼無限寬慰的深情。這兩句成了抒發(fā)感情的紐帶，它把前六句感情積蓄的抒發(fā)和下面思婦的相思之情銜接了起來。“相去日已遠，衣帶日已緩。”這是寫思婦相思之苦。前面寫夫妻阻隔的距離，已用了“相去萬里遠”，這里又用“相去日已遠”，表面看似有重復意，實際這重復字面的背后隱藏著抒情主人公情感遞進的內(nèi)在聯(lián)系。前面說的“相去萬里遠”確實很遙遠，但無論如何它還是一個有限的空間距離，而且是凝固的距離。這里寫的“相去日已遠”也是寫遙遠，但這路途遙遠是不固定的、流動的，是一天比一天更遠了，實際相思感情的抒發(fā)又深進了一層。寫她思念親人那種相思之情更加深沉、更加悲傷。而這“深沉”“悲傷”僅僅用了生活中最平常的一件事寫了出來，“衣帶日已緩”，形容由于思念親人一天比一天憔悴、消瘦，所以衣帶一天天覺得更加松寬了。這生活中出現(xiàn)的“非常”、“變異”的細節(jié)，恰恰收到了深刻的蓄情含義的效果，增加了詩的生活氣息和詩的感染力。接下來還是用隱喻的詩句“浮云蔽白日”，說明“游子不顧反”的原因。字面意講，天空中游動的浮云遮蔽了明亮的太陽，它雖比況用的是實物，但我們不能拘泥地理解它的含義。“浮云”比況的是促人離家、迫人遠行的苦役，它造成了親人的離散，構成離人的阻遮；它使離散的人不能相見，使相思的人不得團圓。顯然，“浮云”是邪惡、強暴勢力的隱喻。“白日”當是對“游子”的比況。總之，這句所揭示的“游子”遠役的原因，不是由真切的語言做出的直接的表述。它是借助比喻所作的間接的表現(xiàn)。
最后四句寫刻苦相思所引起的人生悲嘆。“思君令人老，歲月忽已晚。”）只為想念你，使我變得老多了。一年倏忽又已將盡，自己年華已大，究竟等到幾時呢！）這是憂傷的慨嘆。在悲哀、憂傷的思念中更容易顯得衰老。“老”，不指年齡老大，而是由于憂傷憔悴，在心頭罩上的老暮凄怨的思緒。未老先衰。時光匆匆而過，在這無情的時光流逝里面，思婦更加思念親人。“棄捐勿復道，努力加餐飯。”“棄捐”同意，都是“丟下”的意思。（丟下這些情思不要再說了吧）“努力加餐飯”有兩種解釋：一指思婦自己要保重身體，希望之中總有一天能和親人團聚；另一說祝愿游子自家保重。這比較恰當。這是思婦在痛不可忍又無可奈何的境遇里，在兩地懸思中，對遠役不歸的親人的囑念和慰勉。其中流露出但愿人健在，地久天長，預期在遙遠的將來，終有相見的希望。詩之結尾，留下了綿綿不盡的情意。
本詩熔敘事、抒情于一體。如開頭一句“行行重行行”既敘述了游子不停地走，在漫長的歲月中不知要飄泊到哪里去的情況，又表述了親人離別的痛怵之情，敘事與抒情完美結合，天衣無縫。“相去日已遠，衣帶日已緩”前句寫相思感情的抒發(fā)更加深沉、更加悲傷，卻用后一句“衣帶日已緩”的平常生活事實，倒出了她內(nèi)心的苦痛。敘事中有抒情，抒情中又夾敘事實，結合的十分巧妙。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，更是將天北地南，互不相干的胡馬與越鳥連在一起，并與詩人的心意契合，成為肝膽相照的意象，從而帶上了只有人類才具備的無限鄉(xiāng)思和懷舊之情。由于詩人帶上了特定的感情，把這兩個鏡頭一組接，便產(chǎn)生了新的意義，使人能想象出遠游之人對故土之親的相思。
在修辭技巧方面有明顯的民歌特點。它善于從前代歌謠中選擇精當?shù)脑娋洌瑥牧晳T的比喻中選擇成功的喻例，并采用巧妙的新的語言形式，使它們成為新的詩篇中表意抒情的藝術手段。如“與君生別離”，表示生離死別的哀痛，前人認為是《楚辭.九歌.少司命》中的“悲莫悲兮生別離”詩意的剪裁和凝縮，只取“生別離”一語，就隱括了原句中極端悲傷的寓意。再如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，舊注認為這是古詩句“代馬依北風，飛鳥棲故巢”的變換使用，用來表現(xiàn)對故鄉(xiāng)故土的依戀之情。這樣的比喻，在漢代巳經(jīng)是習用的修辭方式，如《吳越春秋》中的“胡馬依北風而立，越燕望海日而熙”，都是用以表示深切的鄉(xiāng)思之情。還有“相去日已遠，衣帶日已緩”，舊注認為是古詩句“離家日趨遠，衣帶日趨緩”脫化而出的。這些都說明，詩歌的創(chuàng)作，除了從現(xiàn)實生活中提煉素材，取得認識和感受，組織相應的語言形式作藝術的表現(xiàn)之外，同時也允許從傳統(tǒng)的既成的詩作里，汲取抒情表意的語文資料，加以修飾和改易，作創(chuàng)新使用。這樣的修辭和藝術表現(xiàn)的技巧，對于詩歌創(chuàng)作，詩歌欣賞，都有啟發(fā)意義和借鑒意義。另外“浮云蔽白日”，舊注多拘泥于古注，把“浮云”解釋為奸佞、讒邪或另有新歡等，而把“白日”說成是賢者、良臣或忠良之士。其實這是喻例，而不是特指生活里固定的人和事，對這些比喻的理解，應從整篇作品所反映的生活中來分辨認識它的含義，截斷它所隱喻的現(xiàn)實生活。
繼承和發(fā)展了民歌的回環(huán)復沓的手法，極寫思婦的離情別緒。在十六句詩中，形象感人地寫了女主人公那種多側(cè)面、多層次的相思之情，如寫了活人作死別的痛苦，各在天一涯的思念，想象中游子的思鄉(xiāng)情感，還寫了游子被阻得而不顧反，最后寫了思婦寧愿隱藏起自己的痛苦，祝愿游子在外保重身體。在這樣一首短詩里，如此多側(cè)面的抒發(fā)了思婦的相思情感，給人以強大的藝術魅力，不能不說這是很有功力的。這樣的藝術結構、藝術感染力，在很大程度上是運用了那種回環(huán)復沓的寫法。
詩的作者，為了使抒情詩有深沉、細致、委婉感人的效果，往往采用意義相近的詞語或語句，反復選用，迭相出現(xiàn)。如“相去萬余里，各在天一涯”；“道路阻且長，會面安可知”；“思君令人老，歲月忽已晚”等，都是取意相近，加深表現(xiàn)熱切的思念之情的詞句。
語言樸實無華，如同脫口而出，沒有任何人為的雕琢，明白清顯中情感非常內(nèi)含。“深衷淺貌，短語情長”，“思遠而有余意，言有盡而意無窮也”。
佚名
賞析伍
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伍／
詩中引用《詩經(jīng)》、《楚辭》，可見作者是文人。“生別離”和“阻且長”是用成辭；前者暗示“悲莫悲兮”的意思，后者暗示“從之”不得的意思。借著引用的成辭的上下文，補充未申明的含意；讀者若能知道所引用的全句以至全篇，便可從聯(lián)想領會得這種含意。這樣，詩句就增厚了力量。這所謂詞短意長；以技巧而論，是很經(jīng)濟的。典故的效用便在此。“思君令人老”脫胎于“維憂用老”，而稍加變化；知道《詩經(jīng)》的句子的讀者，就知道本詩這一句是暗示著相思的煩憂了。“冉冉孤生竹”一首里，也有這一語，歌謠的句子原可套用，《十九首》還不脫歌謠的風格，無怪其然。“相去”兩句也是套用古樂府歌的句子，只換了幾個詞。“日已”就是“去者日以疏”一首里的“日以”，和“日趨”都是“一天比一天”的意思；“離家”變?yōu)椤跋嗳ァ保且驗樵娭兄魅松矸莶煌挛脑僬摗?/p>
“代馬”、“飛鳥”兩句，大概是漢代流行的歌謠；《韓詩外傳》和《鹽鐵論》都引到這兩個比喻，可見。到了《吳越春秋》，才改為散文，下句的題材并略略變化。這種題材的變化，一面是環(huán)境的影響，一面是文體的影響。越地濱海，所以變了下句；但越地不以馬著，所以不變上句。東漢文體，受辭賦的影響，不但趨向駢偶，并且趨向工切。“海日”對“北風”，自然比“故巢”工切得多。本詩引用這一套比喻，因為韻的關系，又變用“南枝”對“北風”，卻更見工切了。至于“代馬”變?yōu)椤昂R”，也許只是作詩人的趣味；歌謠原是常常修改的。但“胡馬”兩句的意旨，卻還不外乎“不忘本”、“哀其生”、“同類相親”三項。這些得等弄清詩中主人的身份再來說明。
“浮云蔽白日”也是個套句。照李善注所引證，說是“以喻邪佞之毀忠良”，大致是不錯的。有些人因此以為本詩是逐臣之辭；詩中主人是在遠的逐臣，“游子”便是逐臣自指。這樣，全詩就都是思念君王的話了。全詩原是男女相思的口氣；但他們可以相信，男女是比君臣的。男女比君臣，從屈原的《離騷》創(chuàng)始，后人這個信念，顯然是以《離騷》為依據(jù)。不過屈原大概是神仙家。他以“求女”比思君，恐怕有他信仰的因緣；他所求的是神女，不是凡人。五言古詩從樂府演化而出，樂府里可并沒有這種思想。樂府里的羈旅之作，大概只說思鄉(xiāng)，十九首中“去者日以疏”、“明月何皎皎”兩首，可以說是典型。這些都是實際的。“涉江采芙蓉”一首，雖受了《楚辭》的影響，但也還是實際的思念“同心”人，和《離騷》不一樣。在樂府里，像本詩這種的口氣，大概是居者思念行者之作。本詩主概是個“思婦”，如張玉谷《古詩賞析》所說；“游子”與次首“蕩子行不歸”的蕩子同意。所謂詩中主人，可并不一定是作詩人；作詩人是盡可以虛擬各種人的口氣，代他們立言的。
但是“浮云蔽白日”這個比喻，究竟該怎樣解釋呢？朱筠說：“‘不顧返’者，本是游子薄幸；不肯直言，卻托諸浮云蔽日。言我思子而子不思歸，定有饞人間之；不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）張玉谷也說：“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧返，點出負心，略露怨意。”兩家說法，似乎都以白日比游子，浮云比饞人；饞人惑游子是“浮云蔽白日”。就“浮云”兩句而論，就全詩而論，這解釋也可通。但是一個比喻往往有許多可能的意旨，特別是在詩里。我們解釋比喻，不但要顧到當句當篇的文義和背景，還要顧到那比喻本身的背景，才能得著它的確切的意旨。見仁見智的說法，到底是不足為訓的。“浮云蔽白日”這個比喻，李善注引了三證，都只是“讒邪害公正”一個意思。本詩與所引三證時代相去不遠，該還用這個意思。不過也有兩種可能：一是那游子也許在鄉(xiāng)里被“讒邪”所“害”，遠走高飛，不想回家。二也許是鄉(xiāng)里中“讒邪害公正”，是非黑白不分明，所以游子不想回家。前者是專指，后者是泛指。我不說那游子是“忠良”或“賢臣”；因為樂府里這類詩的主人，大概都是鄉(xiāng)里的凡民，沒有朝廷的達官的緣故。
明白了本詩主人的身份，便可以回頭吟味“胡馬”、“越鳥”那一套比喻的意旨了。“不忘本”是希望游子不忘故鄉(xiāng)。“哀其生”是哀念他的天涯漂泊。“同類相親”是希望他親愛家鄉(xiāng)的親戚故舊乃至思婦自己。在游子雖不想回鄉(xiāng)，在思婦卻還望他回鄉(xiāng)。引用這一套彼此熟的比喻，是說物尚有時，何況于人？是勸慰，也是愿望。用比喻替代抒敘，作詩人要的是暗示的力量；這里似是斷處，實是連處。明白了詩中主人是思婦，也就明白詩中套用古樂府歌“離家”那兩句時，為什么要將“離家”變?yōu)椤跋嗳ァ绷恕?/p>
“衣帶日已緩”是衣帶日漸寬松。朱筠說，“與‘思君令人瘦’一般用意。”這是就果顯因，也是暗示的手法；帶緩是果，人瘦是因。“歲月忽已晚”和“東城高且長”一首里“歲暮一何速”同意，指的是秋冬之際歲月無多的時候。“棄捐勿復道，努力加餐飯”兩語，解者多誤以為全說的詩中主人自己。但其實“強飯”、“加餐”明明是漢代通行的慰勉別人的話語，不當反用來說自己。張玉谷解這兩句道，“不恨己之棄捐，惟愿彼之強飯”，最是分明。我們的語言，句子沒有主詞是常態(tài)，有時候很容易弄錯；詩里更其如此。“棄捐”就是“見棄捐”，也就是“被棄捐”；施受的語氣同一句式，也是我們語言的特別處。這“棄捐”在游子也許是無可奈何，非出本愿，在思婦卻總是“棄捐”，并無分別。所以她含恨說：“反正我是被棄了，不必再提罷；你只保重自己好了！”
本詩有些復沓的句子。如既說“相去萬余里”，又說“道路阻且長”，又說“相去日已遠”，反復說一個意思；但頗有增變。“衣帶日已緩”和“思君令人老”也同一例。這種回環(huán)復沓，是歌謠的生命；許多歌謠沒有韻，專靠這種組織來建筑它們的體格，表現(xiàn)那強度的情感。只看現(xiàn)在流行的許多歌謠，或短或長，都從回環(huán)復沓里見出緊湊和單純，便可知道。不但歌謠，民間故事的基本形式，也是如此。詩從歌謠演化，回環(huán)復沓的組織也是它的基本；三百篇和屈原的“辭”，都可看出這種痕跡。《十九首》出于本是歌謠的樂府，復沓是自然的；不過技巧進步，增變來得多一些。到了后世，詩漸漸受了散文的影響，情形卻就不一定這樣了。
佚名
《行行重行行》 [昭明文選?東漢五言詩]
行行重行行，與君生別離。
你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生分開了你我。
重（chóng崇）：又。這句是說行而不止。生別離：是“生離死別”的意思。屈原《九歌?少司命》：“悲莫悲兮生別離。”
相去萬余里，各在天一涯。
從此你我之間相距千萬里，我在天這頭你就在天那頭。
相去：相距，相離。涯：方。
道路阻且長，會面安可知？
路途那樣艱險又那樣遙遠，要見面可知道是什么時候？
阻：艱險。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。
胡馬：北方所產(chǎn)的馬。越鳥：南方所產(chǎn)的鳥。“胡馬倚北風，越鳥朝南枝”，是當時習用的比喻，借喻眷戀故鄉(xiāng)的意思。
相去日已遠，衣帶日已緩。
彼此分離的時間越長越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。
已：同“以”。遠：久。緩：寬松。這句意思是說，人因相思而軀體一天天消瘦。
浮云蔽白日，游子不顧返。
飄蕩游云遮住了太陽，他鄉(xiāng)的游子不想回還。
顧返：還返，回家。顧，返也。反，同返。
思君令人老，歲月忽已晚。
只因為想你使我都變老了，又是一年很快地到了年關。
“老”：并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已。“晚”：指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻青春易逝。
棄捐勿復道，努力加餐飯。
還有許多心里話都不說了，只愿你多保重切莫受饑寒。
棄捐：拋棄。
《行行重行行》是《古詩十九首的》的第一首詩。全詩通俗易懂卻意境雋永。用思婦第一人稱寫成。
《行行重行行》可以分為兩個段落：
第一段，離別之痛。從首句到“會面安可知？”。
“行行重行行，與君生別離。”你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生分開了你我。這一句帶有埋怨的意思。行行重行行，是指“你”思婦之夫（不聽勸阻）走個不停，從而兩人“生離死別”。不由給我們讀者帶來一個問題，為什么思婦之夫一定要離開自己的妻子呢？
“相去萬余里，各在天一涯。” 從此你我之間相距千萬里，我在天這頭你就在天那頭。這句詩句描繪的不僅僅是地理空間的距離，更是夫婦兩人心理的距離。“萬余里”當然是夸張，卻更代表了兩人情感越來越生分，別離。
“道路阻且長，會面安可知？”路途那樣艱險又那樣遙遠，要見面可知道是什么時候？“阻且長”明面上是道路，暗地里是心靈。“會面安可知？”其實不是疑問句，而是回應了首句“與君生別離。”
第二段，相思之苦。從“胡馬依北風”到末句。
“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑巢還在南枝頭。連禽獸都知道眷戀家鄉(xiāng)，那么，“你”呢？
“相去日已遠，衣帶日已緩。” 彼此分離的時間越長越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。為什么“衣帶日已緩”？因為，想“你”啊！這一句有埋怨，更有相思。
“浮云蔽白日，游子不顧返。” 飄蕩游云遮住了太陽，他鄉(xiāng)的游子不想回還。上一句才是相思，這一句就是失望、哀婉。因為，“游子不顧返。”
“思君令人老，歲月忽已晚。”只因為想你使我都變老了，又是一年很快地到了年關。哀婉、埋怨，“我”之衰老，衣帶之緩，都是因為“我”思念“你”的緣故。但是“你”卻“不顧返”。歲月流逝，“我”因思念而“老”。
“棄捐勿復道，努力加餐飯。”還有許多心里話都不說了，只愿你多保重切莫受饑寒。還有一種解法就是：還有許多心里話都不說了，我自己多保重吧，等著你回來。無論哪種解法，都代表了“我”思念之深，相思之切。這一句作為詩文結束語，既意猶未盡，又此地無聲勝有聲。將“我”之委屈、“我”之心酸、更將“我”之相思淋漓盡致地傾瀉出來。
有專家賞析，言《行行重行行》是控訴了東漢末年官府奴役百姓之苦。但泊客深讀此詩，卻不敢這樣認為。
泊客以為，這既是一首思婦詩，更是一首棄婦詩。
《行行重行行》抒寫了一位女子對遺棄自己，遠行在外的丈夫的哀婉思念之情，同時也反映了東漢末年婦女的低下地位。
