1、有利益考量，也要有理想情懷
“如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續引發社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。
實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報??在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？
當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。
但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。
一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。
志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂的崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。
這是現代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？
就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星??我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。
“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當•斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。
翻開歷史，越是大發展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。
2、有“批判精神”，也要有“建設心態”
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判精神，就不會有中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區，從必然王國一步步逼近自由王國。
如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。
這樣的態度，是辯證唯物主義者的態度，也是歷史唯物主義者的態度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經“熊抱”現代化的發達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
3、守望共同的生態家園
在青海可可西里索南達杰自然保護站，不遠處的一座?望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態各異的石頭上面，寫滿了志愿者和游客的留言，“永遠做藏羚羊的保護神”“可可西里：神秘的地方，可愛的家鄉”……歷經風雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說著一個共同心愿：守護好人類“最后一片凈土”。
這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅使下，即便是“生命禁區”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對準無辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧靜，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。
“藏羚羊數量銳減”“最少時不足兩萬只”“瀕臨滅絕邊緣”……昆侖無言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個攝影師在可可西里看到一只來打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護隊隊長兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質問他為什么這么做，他回答說，你這樣會讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當地帶來的痛楚。
任何一個地方生態的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態更加脆弱，一旦破壞，恢復將是難上加難。一位環保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復過來，得等300年。”正是覺察到了這一點，20多年前，時任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記的索南達杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書，從《工業礦產手冊》變成了《瀕危動物名錄》。促使他走上環保之路，甚至不惜獻出寶貴生命的，并不僅僅是對野生動物的樸素感情，更是守護家園的職責和使命。
保護生態、守望家園，成為可可西里守護者的沉甸甸責任。正是因為內心的這份責任，哪怕缺水缺油、沒有信號，哪怕要面對冰天雪地、狂風怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬公里，巡山隊員依然始終堅守在與盜獵者斗爭的一線；也正是因為對可可西里愛得深沉，一批又一批的志愿者來到高原，他們踏水而行、碾過風霜，默默付出、守護凈土。他們的努力，就像一座座路標，引導著后來的人守望共同的生態家園。
一個多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護聯盟在評估報告中評價說，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動物基因庫”的自然特質得到了世界的認可，更意味著一代又一代的守護者拯救藏羚羊、保護自然環境的人文精神贏得了認同、引發了共鳴。
漢學家史景遷曾指出，“一個國家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續保有這種吸引力。”像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓美麗中國如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達杰們的心愿，也是我們每個人肩負的責任。
4、人工智能，以法律和倫理為界
通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會
得益于中國在互聯網、大數據、云計算等領域的卓著進步，人工智能在國內發展迅猛。8月23日，以“創新創業創造，迎接智能社會”為主題的2017世界機器人大會，在北京亦創國際會展中心正式開幕。在可以預見的未來，中國的人工智能產業將在自動駕駛、智慧醫療、智慧金融、機器人等領域獲得蓬勃發展。
從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務院印發了《新一代人工智能發展規劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經濟發展的新引擎，帶來社會建設的新機遇，同時人工智能發展的不確定性也帶來新挑戰。在這些新挑戰中，最令普通人關注的，或許就是人工智能時代的“人機關系”：高階人工智能有沒有失控風險？未來的機器會不會挑戰人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發展，很多人有了這樣的擔心。
高階人工智能帶來福祉還是挑戰，是許多文學、電影、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注，無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術與深度學習能力挑戰人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰”為噱頭的綜藝節目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。
事實上，現在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據神經網絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優勢，人工智能的發展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值。
盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們仍需謹慎界定人機之間的關系格局。國務院在《新一代人工智能發展規劃》中提出，“建立人工智能法律法規、倫理規范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會。這也是世界范圍內的一項共識。今年初，麻省理工學院媒體實驗室和哈佛大學伯克曼?克萊因互聯網與社會研究中心合作推出了AI倫理研究計劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發展風險而成立了AI倫理委員會。
5、在堅硬的現實面前，請繼續保持柔軟的心
近日，一篇名為《一位甘肅高分（648分）考生的請求》讓不少人感動。它講述了19歲甘肅定西考生魏祥身患重度殘疾，以及全家為魏祥多年求學付出的艱辛努力。魏祥今年參加高考取得了648分的優異成績，已經報考清華大學，他希望清華大學能提供一間宿舍，能和母親一同前往，方便他順利完成大學學業。目前，清華已經做出回應：已備好宿舍，費用全免。（6月28日新聞）
魏祥的遭遇讓人心疼不已，一個剛要扣開桃李年華大門的孩子，卻飽嘗人生的艱辛。清華的回信讓人暖心，“自強不息，厚德載物”的校訓在此刻體現得尤為明晰。俗話說“兒行千里母擔憂”，對于魏祥來說，怕的不是自己即將要行千里，而是從此要與母親分離。
在堅硬的現實面前，魏祥是不幸的，身患重度殘疾，沒了爸爸的陪伴和支撐，只留他與母親相依為命；但在柔軟的人心面前，魏祥是幸運的，高考648分的優異成績，一封來自中國最高學府的溫暖回信，盡管一身困頓，盡管有太多的不如意，此刻的魏祥和母親，也一定是淚水中帶著歡喜。
羊知跪乳之恩，鴉有反哺之義。母子之間的深情，就在于它總是在你無助時默默陪你，在你落入低俗時真真愛你，不刻意索取也不求一絲回報。其實，關于“帶母上學”的事例還有很多，前有陳斌強“綁著母親去上學”，一條布帶肩負心底孝道，后有13歲女孩史晶紅一邊上學，一邊照顧殘疾的母親。
如今的魏祥“帶母上學”，雖說角色出現了轉換，性質卻依然和前述事例相差無幾，它們共同的樣本價值在于:身處社會底層，逆境和艱辛并不可怕，它們也許會讓你總是經歷風雨，但更怕的是，你從此失去了生存的希望和向上層社會流動的信心。
6、李克強總理贊譽嚴復
據日前的人民日報新媒體報道，正在福州考察的國務院總理李克強專程來到嚴復故居進行考察。據報道，工作人員說，《政治學》等經典名著都由嚴復首次翻譯引入國內。李克強補充道：還有《國富論》和《論法的精神》。他指著展柜內的《天演論》說，嚴復的翻譯確實做到了信、達、雅，這本書我插隊時也讀過。
李克強贊譽嚴復：嚴復學貫中西，是第一批“放眼看世界”的中國人。他向國人翻譯介紹西學，啟蒙了幾代中國人，同時，又葆有一顆純正的“中國心”。每個中國人都應該記住嚴復。
7、巴西家傭的“歷史性時刻”
巴西日前正式頒布擴大家庭傭人17項新權利的憲法修正案。包括合理控制工作時間、給予加班補償費用、強制性工齡保證基金及失業保險等。法案首次賦予巴西家傭與其他工人一樣的權利。巴西社會黨參議員利迪策林感慨道：“這是一個歷史性時刻。”
巴西許多中產階級家庭都習慣聘請家傭。這些家庭通常有兩道房門，一道是主人的，一道是傭人的，家傭一般不能從正門進。巴西是一個對勞工保護相對嚴格的國家，但家傭們卻一直是被權益忽略的人群。他們在社會偏見和艱苦環境中承擔著繁重的勞動，卻難以享受勞動法的保護。
8、愛衣墻只有善心善意還不夠
我們的社會并不缺乏熱情與愛心，但是，用好市民愛心，讓他們的善意能夠真正幫助到需要幫助的人，需要良好的管理與維護制度作為支撐近日，第一個“白云愛衣墻”在廣州市白云區嘉禾望崗志愿驛站亮相，社區里的貧困人員以及流浪人員等，都可以根據實際需要，免費領取愛衣墻內干凈的衣物。
愛衣墻由志愿驛站提供場地，目前由廣州好人尚丙輝關愛外來務工人員工作室提供清洗、消毒后的市民捐贈衣物。
“有需要，請帶走;有閑物，請帶來”。起源于國外的愛心衣物墻活動，是一項二手衣物捐贈的公益活動。在城市街道的墻面，釘上一些釘鉤，讓過路人將自己多余的衣服掛上捐出，有需要的人則可以選擇合適的穿上帶走。
因為門檻低、人人可參與，進入中國后，在很短的時間內就在全國許多城市迅速普及開來。可是，從目前各地運行的情況來看，愛衣墻卻有些水土不服。
有的愛衣墻因設置在地下通道，運行不久就被環衛部門“取締”;有的愛衣墻很短時間就收到幾千件衣服，卻無處堆放，整理成問題;
有的捐贈人把愛心墻當成了處理舊衣物的“垃圾站”，不少衣服太舊不適合使用;有的捐贈衣服被人取走賣舊衣牟利……可見，要讓小小的愛衣墻真正發揮作用，幫到那些有需要的人，除了有善心善意之外，還需要有些管理上的技術手段，保證捐衣有序，取衣方便。
